明乎起盡、否則免乎分裂，務在得旨，故曰人明乎起盡、否則免乎分裂，務在得旨，故曰人情蘭菊。「妓」當作「好」，字之誤也。二正分三分。夫情蘭菊。「妓」當作「好」，字之誤也。
二正分三分。夫聖人說法豈無所自而遽有所說邪？必也言之聖人說法豈無所自而遽有所說邪？
必也言之有本、聞必其人、有時有方，證信非謬，或光或有本、聞必其人、有時有方，證信非謬，或光或瑞發起無疑，於是有序分焉、有正宗焉、有流瑞發起無疑，於是有序分焉、有正宗焉、有流通焉。文言序彰正顯者，本言正宗相帶云爾。通焉。文言序彰正顯者，本言正宗相帶云爾。
正宗則當機設教，流通則益在未來，乃其大正宗則當機設教，流通則益在未來，乃其大分也。二依經科判，為二：初隨品分文，即序品分也。二依經科判，為二：初隨品分文，即序品為序。此且約品分齊，非分文分齊。依文分者，為序。
此且約品分齊，非分文分齊。依文分者，即自品末「佛告月光」下訖經，為流通分也。二即自品末「佛告月光」下訖經，為流通分也。
二隨文正釋，又三：初序分。為三：初標列異名。凡隨文正釋，又三：初序分。為三：初標列異名。
凡為三對，謂通別對、主伴對、前後對，總不出一為三對，謂通別對、主伴對、前後對，總不出一序品也。二釋義者，兼本列釋，總為四義。謂以序品也。二釋義者，兼本列釋，總為四義。
謂以六事列於經首，各得其實，驗非謬誤，故可證六事列於經首，各得其實，驗非謬誤，故可證信。由如來現瑞等五，得以發起正宗，通釋二信。由如來現瑞等五，得以發起正宗，通釋二
名一也。通序經經有之，別則惟在今品二也。名一也。通序經經有之，別則惟在今品二也。
三世經初所列六事，皆金口所命，名如來序。三世經初所列六事，皆金口所命，名如來序。亦是阿難所傳證信，當是阿難序三也。列之亦是阿難所傳證信，當是阿難序三也。
列之經初，名經前序。而言佛在時者，謂通序之六經初，名經前序。而言佛在時者，謂通序之六事，在佛世亦是將涅槃時所命云爾。集者所事，在佛世亦是將涅槃時所命云爾。
集者所置，時在滅後，名經後序四也。「今且依」下，對經置，時在滅後，名經後序四也。「今且依」下，對經重結云云。三重述緣起。又二：初指經、二「智論」重結云云。
三重述緣起。又二：初指經、二「智論」下，引論。凡二文：一如阿難申請四事，佛隨問下，引論。
凡二文：一如阿難申請四事，佛隨問答五事證信，乃其一也。一如迦葉所問云者，答五事證信，乃其一也。一如迦葉所問云者，即正結集時迦葉所問、阿難如佛所答云云。即正結集時迦葉所問、阿難如佛所答云云。
四帖釋又二：初科文為六，如常解云云；次隨四帖釋又二：初科文為六，如常解云云；次隨釋六義。初言如是者，指所聞法。如下一部皆釋六義。
初言如是者，指所聞法。如下一部皆所聞體，一言蔽之攝無不盡。若不如是則非所聞體，一言蔽之攝無不盡。
若不如是則非法也，故曰釋如是竟一部炳然，此之謂也。略法也，故曰釋如是竟一部炳然，此之謂也。略
下页续读