變之識尚猶不實，所變之境豈得有體？故《起變之識尚猶不實，所變之境豈得有體？故《起信》云：「一切境界唯依妄念而有差別，若離心信》云：「一切境界唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。」三隨下二。初、釋章意。念則無一切境界之相。」
三隨下二。初、釋章意。
自身等者。明身受當體是過失。觀此等者。隨自身等者。明身受當體是過失。
觀此等者。隨順出離也。又解等者，執著身受是隨順過失順出離也。
又解等者，執著身受是隨順過失也。所謂執身為常、執受為樂，即是顛倒，顛倒也。所謂執身為常、執受為樂，即是顛倒，顛倒即過失也。初露下。二、正解文二。初者、少時住即過失也。
初露下。二、正解文二。
初者、少時住者如草上之露，日出即晞，眾生妄身亦復如者如草上之露，日出即晞，眾生妄身亦復如是。然有三意：一、命修短，有纔生即死故。二、比是。然有三意：一、命修短，有纔生即死故。
二、比於上界時極促故。三、念念遷謝，即生即滅故。於上界時極促故。三、念念遷謝，即生即滅故。
有斯三意故曰少時。二中受用事者。受能領有斯三意故曰少時。二中受用事者。
受能領納，即此領納是受之用，即此受用便名為事。納，即此領納是受之用，即此受用便名為事。受想等者，因即是觸受之因故，想能助受故。受想等者，因即是觸受之因故，想能助受故。
《俱舍》云：「受同飲食，想同助味。」三法不定者。有《俱舍》云：「受同飲食，想同助味。」三法不定者。
有三釋：一則苦樂捨三受不定也。二則受想因三釋：一則苦樂捨三受不定也。二則受想因於三法而不定，三法即違順等三境也。三則於三法而不定，三法即違順等三境也。
三則受想觸為三，三皆不定也，以一不定餘皆不受想觸為三，三皆不定也，以一不定餘皆不定故。然此雖說想觸，意明於受，如風水相投定故。然此雖說想觸，意明於受，如風水相投即有泡起，觸想和合則有受生，是故以泡喻即有泡起，觸想和合則有受生，是故以泡喻於受也。故大雲云：「水上之泡出沒不定，心中於受也。
故大雲云：「水上之泡出沒不定，心中之受苦樂不常。」苦體等者。受是苦體。苦謂三之受苦樂不常。」苦體等者。
受是苦體。苦謂三苦。彼苦身中，有苦生故是苦苦，破滅是壞苦，苦。
彼苦身中，有苦生故是苦苦，破滅是壞苦，不相離是行苦。逐境住情妄生樂想，故名隨不相離是行苦。逐境住情妄生樂想，故名隨順。功德施下。意說壽命，不同前義。喻則可知。順。
功德施下。意說壽命，不同前義。
喻則可知。法中始生等者。託蘊腹中名生，形體未成即法中始生等者。
託蘊腹中名生，形體未成即有死者。纔生者，生下即死也。暫停住者，五歲有死者。纔生者，生下即死也。
暫停住者，五歲十歲乃至百歲通名暫住。初天所見，人間半十歲乃至百歲通名暫住。初天所見，人間半百尚同晝夜，況聖智乎。故《正法念經》云：「有於百尚同晝夜，況聖智乎。
故《正法念經》云：「有於胎藏中死，有生而已命終，有能行便亡，有能胎藏中死，有生而已命終，有能行便亡，有能
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