如偈云：「諸佛說法時，不言是化身，以不如是如偈云：「諸佛說法時，不言是化身，以不如是說，是故彼說正。」意云：若言是化則人無敬心，說，是故彼說正。」意云：若言是化則人無敬心，所說之法寧肯信受？由不說故人皆宗奉，所所說之法寧肯信受？
由不說故人皆宗奉，所說之教咸悉受持，無漏之福自然無量等。云說之教咸悉受持，無漏之福自然無量等。云何下。二、銷經文。不可等者。此明離於說相，非何下。
二、銷經文。不可等者。
此明離於說相，非全不說。前云無法可說。《淨名》無說無示，是名全不說。前云無法可說。
《淨名》無說無示，是名說法，故魏經云如不演說。若異下。反明。以取說法，故魏經云如不演說。若異下。
反明。以取相故，有分別故，不如如故。既不如如，即成顛相故，有分別故，不如如故。
既不如如，即成顛倒。又說時下。約事明無染。前約不稱理，今約倒。又說時下。
約事明無染。前約不稱理，今約不稱事。夫說法者本為利生，今為名利豈非不稱事。
夫說法者本為利生，今為名利豈非染說。大雲下。二、引大雲解。生滅心行即有所染說。大雲下。
二、引大雲解。生滅心行即有所得分別取相，今既不以，即與如合，故曰如如。得分別取相，今既不以，即與如合，故曰如如。
上如即似義，下如即真如，似於真如故曰如上如即似義，下如即真如，似於真如故曰如如。心境如者。即兩皆真如，無似義也。則無染如。心境如者。
即兩皆真如，無似義也。則無染者。謂擬心即差便名為染。故論云：「動即有苦，者。
謂擬心即差便名為染。故論云：「動即有苦，果不離因。」此則微細念慮盡名為染，不必貪果不離因。」
此則微細念慮盡名為染，不必貪欲。第二十七疏初標章若諸下。指疑起處。此欲。第二十七疏初標章若諸下。
指疑起處。此從二十六中來。以化身如來常說法故，前雖從二十六中來。
以化身如來常說法故，前雖無文而有此意。云何下。結成疑也。涅槃即是無文而有此意。云何下。
結成疑也。涅槃即是不動無為義，如前文云：「若人言如來若來去不動無為義，如前文云：「若人言如來若來去坐臥，即不解所說義。如來者，無所從來亦無坐臥，即不解所說義。
如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」斯則佛入涅槃也。意云：涅槃所去，故名如來。」斯則佛入涅槃也。
意云：涅槃寂靜、說法喧動，動寂相反，云何兩存？經徵意寂靜、說法喧動，動寂相反，云何兩存？經徵意云：以何義故，佛常說而不閡涅槃，如論所敘？云：以何義故，佛常說而不閡涅槃，如論所敘？
釋意云：常佛有妙智，觀諸法空如夢幻等，雖釋意云：常佛有妙智，觀諸法空如夢幻等，雖現說法似有為相，而常住涅槃無作之理，復現說法似有為相，而常住涅槃無作之理，復何疑哉？若於論外不作斷疑釋者，此文但責何疑哉？若於論外不作斷疑釋者，此文但責說法不染。徵意云：以何義故，說法之時不取說法不染。
徵意云：以何義故，說法之時不取於相，得合真如不動不染耶？釋意云：但觀諸於相，得合真如不動不染耶？釋意云：但觀諸
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