故，有日明中無星光故，法中無智迷中有識故，有日明中無星光故，法中無智迷中有識用故，有智悟中無分別故。其猶昏夜日光黯用故，有智悟中無分別故。其猶昏夜日光黯然，唯星獨存略辨南北，杲日纔現星光自存。然，唯星獨存略辨南北，杲日纔現星光自存。
法中亦爾，生死迷中本智未顯，意識分別似法中亦爾，生死迷中本智未顯，意識分別似有鑒覺，若智顯彰光明遍照，分別念慮泯然有鑒覺，若智顯彰光明遍照，分別念慮泯然無餘。無彼光者。此約分喻。喻中俱無星光，而無餘。無彼光者。
此約分喻。喻中俱無星光，而不無星體，法中融同一智，無別識心故。二中不無星體，法中融同一智，無別識心故。
二中如目等者。意云：翳若在眼則見毛輪，執若在如目等者。意云：翳若在眼則見毛輪，執若在意見實我法。若正配法喻，即翳喻第七識，毛意見實我法。
若正配法喻，即翳喻第七識，毛輪等喻所見分。今標云翳喻所見分者，此有輪等喻所見分。今標云翳喻所見分者，此有三意：一、密配第七識，謂若但取毛輪則唯喻三意：一、密配第七識，謂若但取毛輪則唯喻所見，第七意識無因可收，故此密配無所遺所見，第七意識無因可收，故此密配無所遺也。二、交互影略，以喻上舉能法中言所，自然也。
二、交互影略，以喻上舉能法中言所，自然影略，說收所餘。三、顯示毛月無有體性，意雖影略，說收所餘。三、顯示毛月無有體性，意雖在所，今却舉能，以顯所從能生，足知無體也。在所，今却舉能，以顯所從能生，足知無體也。
以顛倒見者。出無體所以。於無見有故云顛以顛倒見者。出無體所以。
於無見有故云顛倒，取無義者，情有理無故。三中燈喻識者，理倒，取無義者，情有理無故。三中燈喻識者，理則雖通，義當前五，以六七八識各有配故。燈則雖通，義當前五，以六七八識各有配故。
燈約等者。以膏油喻貪愛，以燈喻識，若無膏油約等者。以膏油喻貪愛，以燈喻識，若無膏油則燈光不起，若無貪愛則識念不生。故論云：則燈光不起，若無貪愛則識念不生。
故論云：「依止貪愛法住。」然此上三喻，皆是能熏染污「依止貪愛法住。」然此上三喻，皆是能熏染污根本，故通名自性相。其所熏第八識持種引根本，故通名自性相。
其所熏第八識持種引心，配屬雲喻如下所明。或可星喻見分，翳目心，配屬雲喻如下所明。或可星喻見分，翳目所見毛月喻相分，燈喻自證分，自證分即第所見毛月喻相分，燈喻自證分，自證分即第八識。其後雲喻，但況識中種子為未來法。著八識。
其後雲喻，但況識中種子為未來法。著所住味者。即是味著所住。幻喻等者。即約所所住味者。
即是味著所住。幻喻等者。
即約所幻境說。如結巾為兔、結草為馬，乃至變現種幻境說。如結巾為兔、結草為馬，乃至變現種種境界。以器下。所喻法也。六塵境界不一，故種境界。
以器下。所喻法也。
六塵境界不一，故云種種。無著下。會釋科文。大雲釋意可知。能云種種。無著下。
會釋科文。大雲釋意可知。
能
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