意：一、以真如為所，如彼真如不分別故。二、以意：一、以真如為所，如彼真如不分別故。二、以我法為所，我法本無如所知故。云何下。徵。如我法為所，我法本無如所知故。
云何下。徵。
如外道下。釋。人無我等者。一法界中無我無無外道下。釋。
人無我等者。一法界中無我無無我，今對有我說於無我，權說假言故云安置。我，今對有我說於無我，權說假言故云安置。
法無我等者。以見是心心所法執有此見，名法無我等者。以見是心心所法執有此見，名為法執。心法不實故言安置。此文破法我者，為法執。
心法不實故言安置。此文破法我者，是連帶引之，非謂正意也。相應等者。入地證是連帶引之，非謂正意也。
相應等者。入地證如也。不分別者，離分別障也。即此等者，若存如也。
不分別者，離分別障也。即此等者，若存我法即分別無窮，但了二空則自無分別，即我法即分別無窮，但了二空則自無分別，即此二空觀，為入理之方便也。除分別。經意云：此二空觀，為入理之方便也。
除分別。經意云：發菩提心者，於一切法應如是知見信解，不發菩提心者，於一切法應如是知見信解，不生法相。疏二。初、明無分別所依二初、總徵三生法相。
疏二。初、明無分別所依二初、總徵三法。無著下，節節以疏徵起，以經答之。何人等法。
無著下，節節以疏徵起，以經答之。何人等者。即經中發菩提心者。於何法者。即經中一者。
即經中發菩提心者。於何法者。
即經中一切法。何方便者。即經中應如是知見信解。此切法。何方便者。
即經中應如是知見信解。此顯下。二、別釋第三二初、總標此顯下。增上心顯下。
二、別釋第三二初、總標此顯下。增上心即定也，增上智即慧也。當是增勝上法，故云即定也，增上智即慧也。
當是增勝上法，故云增上。知見勝解者，定慧之後位。於中下。二、別增上。知見勝解者，定慧之後位。
於中下。二、別釋二初、總彰三義於中者。於彼三事之中也。釋二初、總彰三義於中者。
於彼三事之中也。若智等者。明此三種體即是智，但依止方便若智等者。
明此三種體即是智，但依止方便不同，故立三名也。奢摩他此云止，止即是定，不同，故立三名也。奢摩他此云止，止即是定，智依此定併息萬緣，唯心獨存故云知也。毘智依此定併息萬緣，唯心獨存故云知也。
毘鉢等者。毘鉢舍那此云觀，觀即是慧，依此慧鉢等者。毘鉢舍那此云觀，觀即是慧，依此慧故觀察一切，委細推求歷歷分明故名為見。故觀察一切，委細推求歷歷分明故名為見。
此二者知見也。三摩提此云等持，但以定慧此二者知見也。三摩提此云等持，但以定慧等處名三摩提，依此義故名為勝解。言依止等處名三摩提，依此義故名為勝解。
言依止者。名依義立也。以三摩下。二、轉釋後義自在者。名依義立也。
以三摩下。二、轉釋後義自在者。定慧無閡故。內緣等者。既未證真但緣影者。
定慧無閡故。內緣等者。
既未證真但緣影像，以真如法離心緣故。今既變影緣如但名像，以真如法離心緣故。今既變影緣如但名
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