佛本無來去，眾生妄見去來，尚無出現之佛，佛本無來去，眾生妄見去來，尚無出現之佛，寧有受福之事？第二十五，論文於此不別敘寧有受福之事？第二十五，論文於此不別敘疑而義意合有也。初標章據前下。指疑起處。疑而義意合有也。
初標章據前下。指疑起處。
此從三處來，不可以化等者，第二十二也。濫此從三處來，不可以化等者，第二十二也。濫於輪王故，法身無來去等者，二十四也。斥為於輪王故，法身無來去等者，二十四也。
斥為錯解故。據遮下。二十三也。不失等者。彌勒頌錯解故。據遮下。
二十三也。不失等者。
彌勒頌云：「得勝忍不失」，一異相反難，為存去故成疑云：「得勝忍不失」，一異相反難，為存去故成疑矣。此約下。懸指斷疑之意。彼約一異雙存而矣。此約下。
懸指斷疑之意。彼約一異雙存而難，此據一異俱非而通也。破麁色。經問答多難，此據一異俱非而通也。
破麁色。經問答多少，如文可知。疏三。初、引天親約斷疑偈云下。少，如文可知。
疏三。初、引天親約斷疑偈云下。
標也。論云下。釋也。一真法界數量消滅，非一標也。論云下。
釋也。一真法界數量消滅，非一異故，諸佛證此亦非一異。而言處住者，以非異故，諸佛證此亦非一異。
而言處住者，以非此二義可住著故。為示下。正顯住意。意以界此二義可住著故。為示下。
正顯住意。意以界喻真身，塵喻化身也。塵因界碎故非異，喻從喻真身，塵喻化身也。
塵因界碎故非異，喻從真起應也。塵細界麁故非一，喻真實應假也。真起應也。塵細界麁故非一，喻真實應假也。
無著下。二、破執法。別是一義，非斷疑也。名身無著下。二、破執法。
別是一義，非斷疑也。名身即受等四蘊，色身即地等四大。於中下。以細即受等四蘊，色身即地等四大。
於中下。以細末破色身，以無所見破名身，無所見即不念末破色身，以無所見破名身，無所見即不念也。此段說塵甚多，正是初方便。大雲下。三、示也。
此段說塵甚多，正是初方便。大雲下。
三、示破相。明方便之相。以能破是細末，所破是麁破相。明方便之相。
以能破是細末，所破是麁色，能所合之故成科名。此言下。揀異大小。大色，能所合之故成科名。此言下。
揀異大小。大乘用觀假想分別起其慧數，破析彼色一一乘用觀假想分別起其慧數，破析彼色一一分析至於極微，二乘天眼所不能見，此則細分析至於極微，二乘天眼所不能見，此則細末之極不可破析，名極略色。非小乘等者。以末之極不可破析，名極略色。
非小乘等者。以彼宗迷唯識理，不達諸法即空，計此微塵以彼宗迷唯識理，不達諸法即空，計此微塵以為實有故，說積諸微塵以成世界故。《俱舍論》為實有故，說積諸微塵以成世界故。
《俱舍論》云：「極微微金水，兔羊牛隙城，蚤蝨麥指節，彼云：「極微微金水，兔羊牛隙城，蚤蝨麥指節，彼後增七倍」等。今此揀去，故云非實塵也。破微後增七倍」等。今此揀去，故云非實塵也。
破微塵。經意云：以何義故說微塵耶？釋意云：以無塵。經意云：以何義故說微塵耶？
釋意云：以無
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