有為相，猶如夢幻等，自然於說不取不著契有為相，猶如夢幻等，自然於說不取不著契合真如，無有動搖分別等也。疏文二。初、開章合真如，無有動搖分別等也。疏文二。
初、開章指文魏本等者。以彼此二經皆說譬喻，就中指文魏本等者。以彼此二經皆說譬喻，就中彼廣此略。今則標廣以釋於中下。二、隨章辨彼廣此略。
今則標廣以釋於中下。二、隨章辨釋三初、約兩論釋魏本中九喻。二、初文者。偈釋三初、約兩論釋魏本中九喻。
二、初文者。偈云下。標。論云下。釋。初釋前二句，真化不一故云下。
標。論云下。
釋。初釋前二句，真化不一故非有為，真化不異故不離有為。言諸佛者。揀非有為，真化不異故不離有為。
言諸佛者。揀小乘涅槃一向寂滅，如來涅槃悲智兼運，名小乘涅槃一向寂滅，如來涅槃悲智兼運，名無住處。何故下。躡前徵起，釋後二句，徵意可無住處。
何故下。躡前徵起，釋後二句，徵意可知。由妙智等者。妙智揀二乘麁智，正觀揀凡知。
由妙智等者。妙智揀二乘麁智，正觀揀凡夫倒見，既以妙智正觀有為諸法，如夢幻等，夫倒見，既以妙智正觀有為諸法，如夢幻等，故涉有而不住有，觀空而不住空，用而常寂、故涉有而不住有，觀空而不住空，用而常寂、寂而常用，故終日說法終日涅槃。如《華嚴疏》寂而常用，故終日說法終日涅槃。
如《華嚴疏》云：「寂寥於萬化之域，動用於一虛之中」也。故云：「寂寥於萬化之域，動用於一虛之中」也。故知若不涉有，豈名大乘涅槃，若不證如，何名知若不涉有，豈名大乘涅槃，若不證如，何名無染說法，言雖似反意乃相符。善現約極違無染說法，言雖似反意乃相符。
善現約極違以申疑，如來據極順以通釋，理實深妙光茲以申疑，如來據極順以通釋，理實深妙光茲末篇。二、兼無著下。初、指論分文。此偈者。魏經末篇。二、兼無著下。
初、指論分文。此偈者。
魏經文也。四有為者。即下自性等四。初自性下。二、文也。四有為者。
即下自性等四。初自性下。
二、隨文正釋四。初、文二初、釋章意此見等者，謂隨文正釋四。初、文二初、釋章意此見等者，謂見相二分，以自證分為體，然此三法是生死見相二分，以自證分為體，然此三法是生死之自性，一切生死從此而生，故名此三為根之自性，一切生死從此而生，故名此三為根本矣，此通八識也。一星下。二、別解文三初、文本矣，此通八識也。
一星下。二、別解文三初、文見分者，雲云第六識也。計度分別緣共相境，見分者，雲云第六識也。
計度分別緣共相境，世間諸智盡在其中，故以星光況於此識。此世間諸智盡在其中，故以星光況於此識。此約執計強盛，故獨指第六，非不通八也。無智約執計強盛，故獨指第六，非不通八也。
無智等者。此中法喻相兼，文猶闕略。若具配屬，即等者。此中法喻相兼，文猶闕略。
若具配屬，即法喻四對，謂以日喻智、以星喻識、以明喻悟、法喻四對，謂以日喻智、以星喻識、以明喻悟、以闇喻迷。且如喻中，意云無日闇中有星光以闇喻迷。且如喻中，意云無日闇中有星光
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