世既空，憑何有我執，我既不出離，達無我者世既空，憑何有我執，我既不出離，達無我者必出離也。故偈云：「觀根及受用，觀於三世事，必出離也。故偈云：「觀根及受用，觀於三世事，於有為法中，得無垢自在。」二中諸經等者。謂於有為法中，得無垢自在。」
二中諸經等者。謂如來說法，多以夢幻虛假之事，況諸法空義，如來說法，多以夢幻虛假之事，況諸法空義，或廣或略，散在諸經諸論，隨何經論宗趣雖或廣或略，散在諸經諸論，隨何經論宗趣雖殊，大意皆破眾生遍計情執。或情執多者，不殊，大意皆破眾生遍計情執。
或情執多者，不達法者，約喻生疑，病既連綿藥還灑迤，以悟達法者，約喻生疑，病既連綿藥還灑迤，以悟為限，法喻重重。今約《華嚴．十忍品》疏文，兼攝為限，法喻重重。今約《華嚴．十忍品》疏文，兼攝大乘論意勢，顯諸喻意，令無混濫也。一切法大乘論意勢，顯諸喻意，令無混濫也。
一切法空者。此是義宗。若是上根聞之便解，中根之空者。此是義宗。
若是上根聞之便解，中根之類一喻即明，下根之流展轉生惑。更以諸喻類一喻即明，下根之流展轉生惑。更以諸喻如下所辨。現見等者。難曰：諸法若不見，任說如下所辨。
現見等者。難曰：諸法若不見，任說法皆空，現見歷然在，因何得是空？故說如幻法皆空，現見歷然在，因何得是空？
故說如幻下。以喻釋喻也。下皆準此。愛著等者。難曰：眾下。以喻釋喻也。
下皆準此。愛著等者。
難曰：眾生不愛著，任說法如幻，既生愛著心，云何得生不愛著，任說法如幻，既生愛著心，云何得如幻？故說如焰下。釋也。不得水者。難曰：貪求如幻？故說如焰下。
釋也。不得水者。
難曰：貪求若不得，任說法如焰，求者皆遂心，云何得如若不得，任說法如焰，求者皆遂心，云何得如焰？故說如夢下。釋也。夢造等者。難曰：善惡無焰？故說如夢下。
釋也。夢造等者。
難曰：善惡無果報，任說法如夢，因果事昭然，云何得如夢？果報，任說法如夢，因果事昭然，云何得如夢？故說如影下。釋也。妍，美好也。媸，醜陋也。此說故說如影下。
釋也。妍，美好也。
媸，醜陋也。此說對鏡之色。高低者，此說對谷之聲也。一一應對鏡之色。
高低者，此說對谷之聲也。一一應者。無一像而不應色，無一響而不應聲。無雜者。
無一像而不應色，無一響而不應聲。無雜亂等者。必不對美現醜、對高應低。故利樂等亂等者。
必不對美現醜、對高應低。故利樂等者。難曰：菩薩不化生，任說如影響。菩薩既化者。
難曰：菩薩不化生，任說如影響。菩薩既化生，云何如影響？故說如化下。釋也。作化事者生，云何如影響？
故說如化下。釋也。
作化事者不可謂作化事便言為實，不可謂度眾生便不可謂作化事便言為實，不可謂度眾生便謂眾生實有。良為眾生即空，迷故不覺為說謂眾生實有。良為眾生即空，迷故不覺為說今覺，若實有體化之何益。故《淨名》云：「觀眾生今覺，若實有體化之何益。
故《淨名》云：「觀眾生如幻化、如水月鏡像、如龜毛兔角」等。文殊問如幻化、如水月鏡像、如龜毛兔角」等。文殊問
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