故無著論云：「眾生世界有者，此為一摶取，微故無著論云：「眾生世界有者，此為一摶取，微塵有者，此為差別摶取，二界無實等者故。」《心經》塵有者，此為差別摶取，二界無實等者故。」《心經》云：「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌云：「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」等。經是名一合相者。身意，無色聲香味觸法」等。
經是名一合相者。約俗諦說有，明在次文。妄執有。經意云：此一約俗諦說有，明在次文。
妄執有。經意云：此一合相無體可說，但為凡夫妄生貪著。以彼下。合相無體可說，但為凡夫妄生貪著。
以彼下。釋經中不可說也。五蘊和合無實體故，斯則釋經中不可說也。
五蘊和合無實體故，斯則界歸於塵則無界可取，塵歸唯識則無塵可界歸於塵則無界可取，塵歸唯識則無塵可取，四蘊離念則無心可取也。眾生取著皆由取，四蘊離念則無心可取也。眾生取著皆由虛妄分別故。《起信》云：「一切境界唯依妄念而虛妄分別故。
《起信》云：「一切境界唯依妄念而有差別。」此明經中但凡夫已下文。若有下。反有差別。」此明經中但凡夫已下文。
若有下。反顯也。以世界體若是實有，不名虛妄分別，合顯也。
以世界體若是實有，不名虛妄分別，合是正見。世諦說者，即前是名也。同論云：「以彼是正見。世諦說者，即前是名也。
同論云：「以彼聚集，第一義不可說」，即前即非也。同前無物可聚集，第一義不可說」，即前即非也。同前無物可取。小兒等者。世諦雖說但是假有，凡夫不敏取。
小兒等者。世諦雖說但是假有，凡夫不敏執之為實，猶彼小兒如言執物，見五蘊者不執之為實，猶彼小兒如言執物，見五蘊者不了法空，是法執也。取和合者不達眾法，即我了法空，是法執也。
取和合者不達眾法，即我執也。二執不亡故名貪著其事也。迷於事法執也。二執不亡故名貪著其事也。
迷於事法所知障也。煩惱可知。是依二執起於二障也。所知障也。煩惱可知。
是依二執起於二障也。破我法者。前破我法所緣之境，令知不實，今破我法者。
前破我法所緣之境，令知不實，今破能緣我法見心，見心乃是所起分別，今即破能緣我法見心，見心乃是所起分別，今即破之，令亡分別入聖道也。故偈云：「非無二得破之，令亡分別入聖道也。故偈云：「非無二得道，遠離於我法。」斥錯解。經文問答並可知矣。道，遠離於我法。」
斥錯解。經文問答並可知矣。
但不解，必不錯解也。遣言執。經徵意云：以何但不解，必不錯解也。遣言執。
經徵意云：以何義故說為不解？釋意云：佛說我人等見，非實義故說為不解？釋意云：佛說我人等見，非實我人等見，是假名我人等見，眾生不解謂之我人等見，是假名我人等見，眾生不解謂之為實。所以前科判云錯矣。虛妄等者。見有我為實。
所以前科判云錯矣。虛妄等者。
見有我故名為我見，體實無故乃云虛妄，虛妄無實故名為我見，體實無故乃云虛妄，虛妄無實元是不見，如繩處見蛇豈是實見？如所下。兩元是不見，如繩處見蛇豈是實見？如所下。
兩
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