云：「若然者，菩薩云何行慈？」維摩詰言：「為眾生云：「若然者，菩薩云何行慈？」維摩詰言：「為眾生說如是法，是真實慈也。」上來五重徵釋皆顯說如是法，是真實慈也。」
上來五重徵釋皆顯法空，蓋因喻生迷，遂展轉訓曉，極茲後位喻法空，蓋因喻生迷，遂展轉訓曉，極茲後位喻盡法彰，疑氷自釋然。諸經中，或說乾城水月、盡法彰，疑氷自釋然。諸經中，或說乾城水月、杌鬼繩蛇、翳目空華、龜毛兔角等，皆隨機隨杌鬼繩蛇、翳目空華、龜毛兔角等，皆隨機隨說引令得出，必不依次有是五重也。秦經夢說引令得出，必不依次有是五重也。
秦經夢幻等者，以夢等四事皆無體性，若觀有為諸幻等者，以夢等四事皆無體性，若觀有為諸法如其夢等，則空理易明。露電二事暫有即法如其夢等，則空理易明。露電二事暫有即無，若觀諸法如其露電，則無常自顯。悟真空無，若觀諸法如其露電，則無常自顯。
悟真空下。顯益。不住相者。凡夫迷真空既住相，當知下。顯益。
不住相者。凡夫迷真空既住相，當知悟真空即不住相也。住即執取染著之義。又悟真空即不住相也。
住即執取染著之義。又凡夫顛倒不了無常，故戀世間不務修進，當凡夫顛倒不了無常，故戀世間不務修進，當知達彼一切悉無常性，念念遷謝下住不久，知達彼一切悉無常性，念念遷謝下住不久，由是怖畏生死樂趣涅槃，如救頭然寸陰是由是怖畏生死樂趣涅槃，如救頭然寸陰是競。所以佛於涅槃會中，偏讚此觀以為第一。競。
所以佛於涅槃會中，偏讚此觀以為第一。然二句中各有解行，配釋可知。妙符下。結歎。然二句中各有解行，配釋可知。
妙符下。結歎。
符破相宗者。歎前四喻也。然佛一代教門，就符破相宗者。歎前四喻也。
然佛一代教門，就大乘中宗塗有三：一、法相宗，謂《解深密》等經，大乘中宗塗有三：一、法相宗，謂《解深密》等經，《瑜珈》、《唯識》等論。二、破相宗，謂《般若》等經，《中》、《百》、《瑜珈》、《唯識》等論。二、破相宗，謂《般若》等經，《中》、《百》、《門》等論。三、法性宗，謂《法華》、《涅槃》等經，《起信》、《寶《門》等論。
三、法性宗，謂《法華》、《涅槃》等經，《起信》、《寶性》等論。既般若宗於破相，今說有為，喻以夢性》等論。既般若宗於破相，今說有為，喻以夢幻泡影，則妙符宗旨也。示亡情等者。歎後二幻泡影，則妙符宗旨也。
示亡情等者。歎後二喻。若觀世間諸法如電露等，自不繫情於身喻。
若觀世間諸法如電露等，自不繫情於身命財而生常解。又由前四喻故慧解亡情，由命財而生常解。又由前四喻故慧解亡情，由後二喻故習定亡情。又前亡執有之情，後亡後二喻故習定亡情。
又前亡執有之情，後亡計常之情。若不覺空無常，即繫情於身命資計常之情。若不覺空無常，即繫情於身命資具。今既悟此空無常理，則情念沮壞、真智現具。
今既悟此空無常理，則情念沮壞、真智現前。斯則上合經宗故云妙，下契物情故云巧前。斯則上合經宗故云妙，下契物情故云巧也。魏譯下。牒問也。或問曰：「魏譯九喻，秦經略也。
魏譯下。牒問也。
或問曰：「魏譯九喻，秦經略
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