我心中所修福德。以莊嚴法身究竟不失故。我心中所修福德。以莊嚴法身究竟不失故。
論云下。先敘所遣之念。念云：若出世無分別論云下。先敘所遣之念。
念云：若出世無分別智，正是佛因，即所修福德盡皆失也。何以故？智，正是佛因，即所修福德盡皆失也。何以故？
福非因故。為遮此故者，引起能遣之文。得勝福非因故。為遮此故者，引起能遣之文。
得勝忍不失者。正明不失義。謂若心住相修諸福忍不失者。正明不失義。
謂若心住相修諸福德，墮於有漏，此福則失。若心離相修諸福德，德，墮於有漏，此福則失。若心離相修諸福德，成於無漏，此福不失也。以得下。出不失之由。成於無漏，此福不失也。
以得下。出不失之由。
斯則果驗因成不失義。無垢即清淨，無漏是斯則果驗因成不失義。無垢即清淨，無漏是佛身矣。二無我者。人法也。得此二空之智，名佛身矣。
二無我者。人法也。
得此二空之智，名之為忍。正明。經意云：前言無我所修之福以之為忍。正明。
經意云：前言無我所修之福以為勝者，只由菩薩不受福故。可訶等者。明不為勝者，只由菩薩不受福故。可訶等者。
明不受之由。亦是以果驗因成不受義。意云：果若受之由。亦是以果驗因成不受義。
意云：果若有漏則知受福，是可訶責。果既無漏則知不有漏則知受福，是可訶責。果既無漏則知不受，云何可訶？無著下。顯對前文不住涅槃。前受，云何可訶？
無著下。顯對前文不住涅槃。
前後相望，共成悲智之義耳。若住等者。反明也。後相望，共成悲智之義耳。若住等者。
反明也。徵釋。經意云：菩薩作福，若生貪著則成有漏，徵釋。
經意云：菩薩作福，若生貪著則成有漏，因既有漏果亦有漏，得三十二相但同輪王，因既有漏果亦有漏，得三十二相但同輪王，不名為佛。此則因果俱失，成其所疑。今既作不名為佛。此則因果俱失，成其所疑。
今既作福不生貪著，則因成無漏，因既無漏果亦復福不生貪著，則因成無漏，因既無漏果亦復然，所得三十二相莊嚴法身，名之為佛。云何然，所得三十二相莊嚴法身，名之為佛。云何疑其失因及果？第二十四疏初標章若諸菩疑其失因及果？
第二十四疏初標章若諸菩薩下。指疑起處。即從次前文來。論中即云：「若薩下。指疑起處。
即從次前文來。論中即云：「若菩薩不受彼果報」等。云何下。結成疑也。眾生菩薩不受彼果報」等。
云何下。結成疑也。
眾生用者。據佛壽量合滿百年，至八十便入涅槃，用者。據佛壽量合滿百年，至八十便入涅槃，意留二十年福，與後代弟子受用。又於佛供意留二十年福，與後代弟子受用。
又於佛供養承事，能令眾生獲福無量，斯亦佛福眾生養承事，能令眾生獲福無量，斯亦佛福眾生受用也。問：「前云菩薩不受，今何難佛受用？又受用也。問：「前云菩薩不受，今何難佛受用？
又前言受是取義，今疑受是用義，文義既異，何前言受是取義，今疑受是用義，文義既異，何以成疑？」答：「此皆以果驗因也。因中若不受取，以成疑？」答：「此皆以果驗因也。
因中若不受取，
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