果中焉合受用。果中尚自受用，因中豈無受果中焉合受用。果中尚自受用，因中豈無受取耶？」錯解。經意云：「若人言：『如來出現來、入滅取耶？」
錯解。經意云：「若人言：『如來出現來、入滅去、住世間。』皆不解我所說義。」是福等者。是彼去、住世間。』
皆不解我所說義。」是福等者。
是彼無漏福德之應報，即無垢果也。果中無有色無漏福德之應報，即無垢果也。果中無有色相故。論云：「佛果無有色相，迭相見故。」又論云：相故。
論云：「佛果無有色相，迭相見故。」又論云：「佛果無別色聲，唯如如。又如如智獨存，故無來「佛果無別色聲，唯如如。
又如如智獨存，故無來去」等。為化下。或問曰：「既佛果無別色聲來去去」等。為化下。
或問曰：「既佛果無別色聲來去等，何以出現受福？為眾生受用耶？」故此釋之等，何以出現受福？為眾生受用耶？」
故此釋之意，說眾生根熟為能感緣，以佛無緣大悲，無意，說眾生根熟為能感緣，以佛無緣大悲，無量劫來利他善根熏淨法界以成善習，有感即量劫來利他善根熏淨法界以成善習，有感即應任運無心。如一月不下降、百水不上昇，慈應任運無心。如一月不下降、百水不上昇，慈善根力法爾如是。正是斷疑之意。若果中有善根力法爾如是。
正是斷疑之意。若果中有心受用，則因中亦有心受取，果中既是自然，心受用，則因中亦有心受取，果中既是自然，因中足明無著也。正見。經徵意云：以何義故因中足明無著也。
正見。經徵意云：以何義故名為如來？既名為來亦表其去，何言錯解？釋名為如來？
既名為來亦表其去，何言錯解？釋意云：以真佛本來無來去故。偈云下。標真化意云：以真佛本來無來去故。
偈云下。標真化異也。如來即是法身，本來不動猶若虛空，故異也。
如來即是法身，本來不動猶若虛空，故不同化身隨機來去，此非異而異也。大雲下。不同化身隨機來去，此非異而異也。大雲下。
釋。此約機心染淨，遂見佛有來去，名為化身。釋。此約機心染淨，遂見佛有來去，名為化身。
來無所從去無所至，即是不動，名為法身。斯來無所從去無所至，即是不動，名為法身。斯則機見有佛來去，佛實不動云云。自彼於我則機見有佛來去，佛實不動云云。
自彼於我何為，此中略舉水喻，眾生心則知，月喻法身何為，此中略舉水喻，眾生心則知，月喻法身影喻化體，清濁喻染淨也。水清月現月亦不影喻化體，清濁喻染淨也。水清月現月亦不來，水濁月隱亦非月去，但是水有清濁，非謂來，水濁月隱亦非月去，但是水有清濁，非謂月有昇沈。法中亦爾，心淨見佛非是佛來，心月有昇沈。
法中亦爾，心淨見佛非是佛來，心垢不見亦非佛去，但是眾生垢淨，非謂諸佛垢不見亦非佛去，但是眾生垢淨，非謂諸佛隱顯。解極等者。謂解極則心絕，心絕則會。如隱顯。解極等者。
謂解極則心絕，心絕則會。如如體本周，故無方所，此明即應之真。緣至下。如體本周，故無方所，此明即應之真。
緣至下。明即真之應也。意同大雲。隱顯斷疑意者。諸明即真之應也。
意同大雲。隱顯斷疑意者。
諸
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