果疑因，次明感果離相，次說依真現假，後明果疑因，次明感果離相，次說依真現假，後明約假求真，故不同也。第二十三疏初標章由約假求真，故不同也。第二十三疏初標章由前下。指疑起處。此從二十二中來。遂作念下。前下。
指疑起處。此從二十二中來。
遂作念下。作一向離相解，便是指起疑之宗也。若爾下。作一向離相解，便是指起疑之宗也。
若爾下。結成疑也。意云：福但成相果，相既非佛，修福結成疑也。
意云：福但成相果，相既非佛，修福何益？故佛果下。結成疑名也。論云下。引證。失何益？故佛果下。
結成疑名也。論云下。
引證。失福者，非菩提因故。失果者，非菩提果故。遮念。福者，非菩提因故。
失果者，非菩提果故。遮念。
經意云：汝若謂如來不以具足相故得菩提，經意云：汝若謂如來不以具足相故得菩提，莫作是念。文勢似重、意實不重，但前敘後遮莫作是念。文勢似重、意實不重，但前敘後遮也。《華嚴》偈中前半屬前文，後半屬此段。以文也。
《華嚴》偈中前半屬前文，後半屬此段。以文意鉤鎖，故就一處而引。既言不離色聲，豈合意鉤鎖，故就一處而引。
既言不離色聲，豈合一向毀相？毀相非理，故此遮之。肇云下。亦前一向毀相？毀相非理，故此遮之。
肇云下。亦前後相半耳。不偏等者。相不定故。如輪王非佛。後相半耳。
不偏等者。相不定故。
如輪王非佛。非不等者。應機即現，不離法身故。如釋迦是非不等者。
應機即現，不離法身故。如釋迦是佛。斷滅見者，義在次文。出過。經文可知。損減佛。
斷滅見者，義在次文。出過。
經文可知。損減等者。謂執有是增益過，執無是損減過，今既等者。
謂執有是增益過，執無是損減過，今既一向離相，正當此句。斯則於果損福德莊嚴，一向離相，正當此句。斯則於果損福德莊嚴，於因損五度之行，壞俗諦也。斷見者。《中論》云：於因損五度之行，壞俗諦也。
斷見者。《中論》云：「定有則著常，定無則著斷。」今既一向作無相「定有則著常，定無則著斷。」
今既一向作無相解，正當斷見。邊見者。空有斷常皆是著邊邪解，正當斷見。邊見者。
空有斷常皆是著邊邪之見，並非正見，故云過也。不失。經徵意云：「以之見，並非正見，故云過也。不失。
經徵意云：「以何義故，今不作此念？」釋意云：「但發菩提心者何義故，今不作此念？」釋意云：「但發菩提心者皆不作此念，故知作此念者豈非過歟。」如所皆不作此念，故知作此念者豈非過歟。」
如所住法者。所住之法即大菩提心。菩提心者，即住法者。所住之法即大菩提心。
菩提心者，即悲智願也。悲智願也。
金剛經纂要刊定記卷第六金剛經纂要刊定記卷第六
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