三者，何也？」今此牒之。以星下。釋通。有體者。雖三者，何也？」今此牒之。
以星下。釋通。
有體者。雖星不如日，燈藉膏油，未是全空，故云有體。雲星不如日，燈藉膏油，未是全空，故云有體。
雲種者。法喻雙舉。雲能含雨，種必生芽，故曰含種者。法喻雙舉。
雲能含雨，種必生芽，故曰含生。難契等者。本為執情堅固不了即空，由是生。難契等者。
本為執情堅固不了即空，由是設喻以蕩分別。若觀有體之物便同折色，難設喻以蕩分別。若觀有體之物便同折色，難悟即空，空觀不成故云難契。潛滋等者。既不悟即空，空觀不成故云難契。
潛滋等者。既不了無常，唯於境相而生常想，不能捨離，縱不了無常，唯於境相而生常想，不能捨離，縱不故意任運生情，不覺而起，故曰潛也。取意等故意任運生情，不覺而起，故曰潛也。
取意等者。先德皆云：「敵對唐梵則奘稱能，取意譯經者。先德皆云：「敵對唐梵則奘稱能，取意譯經則什為最。」然雲等三喻，則直下翦除，於餘六則什為最。」
然雲等三喻，則直下翦除，於餘六中又換一喻，謂以影代翳也。所以換者，影並中又換一喻，謂以影代翳也。所以換者，影並於翳，空義顯故。流通。經文可見。佛說是經已於翳，空義顯故。
流通。經文可見。
佛說是經已者。本為空生致問，故佛答降住修行。答問既者。本為空生致問，故佛答降住修行。
答問既終便合經畢，仍以躡跡起疑連環二十七段，終便合經畢，仍以躡跡起疑連環二十七段，洎乎此文疑念氷釋。既善吉無問，故能仁杜洎乎此文疑念氷釋。既善吉無問，故能仁杜宣。一卷經內，雖兼有師資，以其就勝故但云宣。
一卷經內，雖兼有師資，以其就勝故但云佛說。長老等義如前所解。疏二。初、隨經文別佛說。長老等義如前所解。
疏二。初、隨經文別釋近事男女者。標釋可知。亦云近住男、清信釋近事男女者。
標釋可知。亦云近住男、清信男等，並可知。非天者。亦非人也。謂非天人趣男等，並可知。
非天者。亦非人也。
謂非天人趣之所攝故，亦云無酒。如實等者。說理如理、說之所攝故，亦云無酒。如實等者。
說理如理、說事如事故。果淨者，依解起行得無漏故。無著事如事故。果淨者，依解起行得無漏故。
無著下。二、引論疏讚釋無覺者。不發二空智也。二下。二、引論疏讚釋無覺者。
不發二空智也。二執牢固如石之堅，石猶可磨可琢，聞經不能執牢固如石之堅，石猶可磨可琢，聞經不能無我而解，不啻於石，故云過於。詩云：「我心匪無我而解，不啻於石，故云過於。
詩云：「我心匪石不可轉也。」轉猶動也。磨琢皆是動義。又論石不可轉也。」轉猶動也。
磨琢皆是動義。又論云下。人於深法不能覺及信，世人多如此，是云下。
人於深法不能覺及信，世人多如此，是故法荒廢。無因者，無大乘正因，不得菩提故。故法荒廢。無因者，無大乘正因，不得菩提故。
總持法者，祕密般若也。深句義者，顯了般若總持法者，祕密般若也。深句義者，顯了般若也。或總持法是經文，深句義是本偈。從尊者。也。
或總持法是經文，深句義是本偈。從尊者。
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