走便卒，雖修短之異皆歸死處。」故《淨名》云：「是走便卒，雖修短之異皆歸死處。」故《淨名》云：「是身虛偽，假以澡浴衣食，必歸磨滅。」四隨下三。身虛偽，假以澡浴衣食，必歸磨滅。」
四隨下三。初、釋章意。隨順人法等者。二空真智能出二初、釋章意。
隨順人法等者。二空真智能出二死，方便觀察名為隨順。二、正解文三初、如夢死，方便觀察名為隨順。
二、正解文三初、如夢者。人之神遊也。以過去所作見聞事業皆是者。人之神遊也。
以過去所作見聞事業皆是所念之處，與夜來夢無有差別，憶之可說掬所念之處，與夜來夢無有差別，憶之可說掬之不見。如經云：「如寤時人說夢中事」，心縱精之不見。如經云：「如寤時人說夢中事」，心縱精明，欲何因緣取夢中物？唯念性者。以念為體明，欲何因緣取夢中物？
唯念性者。以念為體性故，念之似有不念全無。觀察等者。謂白日性故，念之似有不念全無。
觀察等者。謂白日見聞境界所熏，夢中宛然還見，雖即無人造見聞境界所熏，夢中宛然還見，雖即無人造作，境界分明現前。如是下。法合。過去業因所作，境界分明現前。
如是下。法合。
過去業因所熏，感招現在果報，雖則無人造作，不免生死熏，感招現在果報，雖則無人造作，不免生死輪迴。故《淨名》云：「無我無造無受者，善惡之業輪迴。故《淨名》云：「無我無造無受者，善惡之業亦不亡。」若夢寤時則夢所見事一無所有，若亦不亡。」
若夢寤時則夢所見事一無所有，若迷覺已則生死輪迴杜絕蹤跡。故《起信》云：「應迷覺已則生死輪迴杜絕蹤跡。故《起信》云：「應觀過去所念諸法恍忽如夢。」二中不住生滅，觀過去所念諸法恍忽如夢。」
二中不住生滅，文異義同。凡是有為，即生即滅，無異時也。以文異義同。凡是有為，即生即滅，無異時也。
以無性故，體虛妄故。經云：「因緣和合，虛妄有生，無性故，體虛妄故。經云：「因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。」《楞伽經》云：「初生即有滅，因緣別離，虛妄名滅。」
《楞伽經》云：「初生即有滅，不為愚者說。」《起信》云：「應觀現在所念之法猶不為愚者說。」《起信》云：「應觀現在所念之法猶如雲光。」三中子時者。在種子位時。根本等者。如雲光。」
三中子時者。在種子位時。
根本等者。應云阿梨耶識在種子位時，為一切法作種子應云阿梨耶識在種子位時，為一切法作種子根本，以一切諸法從種子生故。麁惡種者。有根本，以一切諸法從種子生故。
麁惡種者。有漏種也。以無漏種子，為細妙故。似空者。喻多漏種也。
以無漏種子，為細妙故。似空者。
喻多也。《華嚴》云：「若此惡業有體相者，盡虛空界不也。《華嚴》云：「若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」如雲者。空喻種子，雲喻未來所起現能容受。」
如雲者。空喻種子，雲喻未來所起現行之法，以雲依空忽然起故。故《起信》云：「應觀行之法，以雲依空忽然起故。
故《起信》云：「應觀未來所現諸法，猶如於雲忽爾而起。」無著下。未來所現諸法，猶如於雲忽爾而起。」無著下。
通明三事，結釋科文。大雲下。顯無著科意。三通明三事，結釋科文。大雲下。
顯無著科意。三
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