勝解，從此能引根本正智，無分別中為近方勝解，從此能引根本正智，無分別中為近方便。故云何下。二、正顯無分別理。即論釋經中便。故云何下。
二、正顯無分別理。即論釋經中不生法相，初句徵起，次句正顯。大雲下。約位不生法相，初句徵起，次句正顯。
大雲下。約位釋論。前方便等者。即知見勝解，此當地前四釋論。
前方便等者。即知見勝解，此當地前四加行位。今不分別者，即不生法相，通在十地加行位。
今不分別者，即不生法相，通在十地及佛地也。雖滿分不同，皆用根本無分別智，及佛地也。雖滿分不同，皆用根本無分別智，親證諦理也。如《唯識見道頌》云：「若時於所緣，親證諦理也。
如《唯識見道頌》云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」顯本智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」顯本寂。經意云：所言法相非實有之法相，是本無寂。
經意云：所言法相非實有之法相，是本無之法相，不共者非法相也。勝義諦中不容他之法相，不共者非法相也。勝義諦中不容他故，離性離相非和合故。相應者。是名法相也。故，離性離相非和合故。
相應者。是名法相也。
性起為相不離性故，如前金中無器不離金性起為相不離性故，如前金中無器不離金也。第二十六，論文於此不言斷別疑，故雲外也。第二十六，論文於此不言斷別疑，故雲外二疏皆攝入前段合疏，詳文合有是故開之。二疏皆攝入前段合疏，詳文合有是故開之。
因聞下。指疑起處。此從二十五中來。意云下。因聞下。指疑起處。
此從二十五中來。意云下。
立理。即化身下。指無化體。若爾下。結成疑也。立理。即化身下。
指無化體。若爾下。
結成疑也。意云：能說之佛既虛，所說之教豈實？持說不意云：能說之佛既虛，所說之教豈實？
持說不實之教，寧有福耶？功德。經文校量可解。阿僧實之教，寧有福耶？功德。
經文校量可解。阿僧祇此云無數，發菩薩心者揀餘人。偈云下。標。祇此云無數，發菩薩心者揀餘人。
偈云下。標。
論云下。釋。先牒疑縱之。而彼下。據理奪之。無論云下。釋。
先牒疑縱之。而彼下。
據理奪之。無量下。揀有量等。斯則三重顯於持說之勝。不量下。
揀有量等。斯則三重顯於持說之勝。
不染。經徵意云：云何演說便獲如是功德？釋文染。經徵意云：云何演說便獲如是功德？
釋文可見。前云發菩薩心者，意在於此，若非菩薩可見。前云發菩薩心者，意在於此，若非菩薩焉能如是。無著下。初、引解二初、申經意既說焉能如是。
無著下。初、引解二初、申經意既說法之心，如彼真如無有分別，不取能所說相，法之心，如彼真如無有分別，不取能所說相，所獲功德利益至矣，故決定說也。無所染者。所獲功德利益至矣，故決定說也。
無所染者。即無分別不取不動也。此則正是斷疑之意。即無分別不取不動也。
此則正是斷疑之意。謂佛所有說皆如真實，傳授之人要皆如是，謂佛所有說皆如真實，傳授之人要皆如是，既如其法福乃無邊，何疑持說無福德耶？又既如其法福乃無邊，何疑持說無福德耶？
又
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