相應也。相應也。為有譬喻，如水中沫行，言水負沫使度。為有譬喻，如水中沫行，言水負沫使度。
上至竟為有四𧗪，從是岸邊致度。岸邊度就，上至竟為有四𧗪，從是岸邊致度。岸邊度就，斷脈。斷水脈也。斷脈。
斷水脈也。是亦如是，止觀雙俱行，一處一時一意，上要至是亦如是，止觀雙俱行，一處一時一意，上要至竟。謂𧗪家以止觀二劍斷十二因緣之脈，竟。
謂𧗪家以止觀二劍斷十二因緣之脈，截流取道矣。一處者泥洹，一時一意亦然。截流取道矣。一處者泥洹，一時一意亦然。
為成四事，譬如日出上至竟，為現作四事，致明為成四事，譬如日出上至竟，為現作四事，致明壞冥、現色現竟。此四事以譬四諦也，義與壞冥、現色現竟。此四事以譬四諦也，義與《安般》同矣。《安般》同矣。
譬如船渡，捨是岸邊，致渡岸邊。謂菩譬如船渡，捨是岸邊，致渡岸邊。謂菩薩作𧗪如度船師，致人物於彼岸也，菩薩所薩作𧗪如度船師，致人物於彼岸也，菩薩所度亦如是。度亦如是。
致物斷脈，止觀亦如是雙發行。發行俱行。致物斷脈，止觀亦如是雙發行。發行俱行。
為一處一時一意，上要至竟，為作四事，為解苦為一處一時一意，上要至竟，為作四事，為解苦如應相應，為斷習如應相應，為盡自證如應如應相應，為斷習如應相應，為盡自證如應解相應，為𧗪道要如應相應。何以故？為苦從更解相應，為𧗪道要如應相應。何以故？
為苦從更解相應，習從斷解相應，盡從苦證解相應，道解相應，習從斷解相應，盡從苦證解相應，道行要解相應。止觀亦如是。雙相連行，一處一行要解相應。止觀亦如是。
雙相連行，一處一時一意，止要至竟，為𧗪竟四事，為苦更、為習時一意，止要至竟，為𧗪竟四事，為苦更、為習斷、為盡自證、為𧗪道滿。譬如然燈燭，上至竟，斷、為盡自證、為𧗪道滿。譬如然燈燭，上至竟，為作四事，為作明、為去冥、為現色、為却疑。却，為作四事，為作明、為去冥、為現色、為却疑。
却，消也。言却疑不解，火能消却之也。消也。言却疑不解，火能消却之也。
止觀亦如是，為作四事，為識苦、為斷集。已止觀亦如是，為作四事，為識苦、為斷集。已得三十七品，為知不復受之。得三十七品，為知不復受之。
為盡自證、為行道滿。譬如然燈，上至意為有四為盡自證、為行道滿。譬如然燈，上至意為有四義，為現明、為去冥、為現色、為盡膏炷。止觀亦如義，為現明、為去冥、為現色、為盡膏炷。
止觀亦如是。世之為病，唯苦與習。道之為樂，止與觀是。世之為病，唯苦與習。
道之為樂，止與觀如然膏炷至盡也。如然膏炷至盡也。
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