所忍。愚者自可以為已志之所尚者是所忍。愚者自可以為已志之所尚者是也。縛著于俗，隨之生死，忍受罪庶，無所辱也。
縛著于俗，隨之生死，忍受罪庶，無所辱顏矣。顏矣。所可為意，為可受，已受見隨𧗪。所可者，愚所可為意，為可受，已受見隨𧗪。
所可者，愚心所可，尋而受之。心為𧗪首。心所可，尋而受之。心為𧗪首。
是為邪見，墮受是身。邪見者，見五陰身以是為邪見，墮受是身。邪見者，見五陰身以為吾我也。為吾我也。
彼為見是五邪，令墮疑無有。謂無有三尊并彼為見是五邪，令墮疑無有。謂無有三尊并罪福報也。罪福報也。
何等為五？若為所色，為見是身比前。比前者，何等為五？若為所色，為見是身比前。
比前者，前已說五陰。前已說五陰。更想行識亦爾，是為五邪見，令墮無有；後有餘更想行識亦爾，是為五邪見，令墮無有；
後有餘十五令墮常。不止非常想，而墮常想也。十五令墮常。不止非常想，而墮常想也。
如是見是身已斷，便六十二邪見已捨。謂如是見是身已斷，便六十二邪見已捨。謂已得道者五陰斷，已五陰斷，六十二邪見便已得道者五陰斷，已五陰斷，六十二邪見便滅也。滅也。
令不墮常非常，已非常，常為捨，便道弟子無令不墮常非常，已非常，常為捨，便道弟子無倒邪見，但為度世。夫五陰滅者，諸念寂倒邪見，但為度世。夫五陰滅者，諸念寂盡，無常非常之想。《大明度經》曰「汝無念者，今盡，無常非常之想。
《大明度經》曰「汝無念者，今覩明度。」明度，所謂度世者也。覩明度。」明度，所謂度世者也。
直見為何等？令不墮邪見身。若道弟子為聞。直見為何等？令不墮邪見身。
若道弟子為聞。聞三十七品，𧗪之得度也。聞三十七品，𧗪之得度也。
為直見，見通經家。謂如阿難通佛十二部經。為直見，見通經家。謂如阿難通佛十二部經。
為已受度世無為，為已解度世法。解三十七為已受度世無為，為已解度世法。解三十七品，為解脫世法。品，為解脫世法。
不復見是色為身，遍睹色為身，是色亦為身色，不復見是色為身，遍睹色為身，是色亦為身色，色亦是我身，痛想行識已不見如是。如是，色亦是我身，痛想行識已不見如是。如是，如上所說。五陰之害，得四意止者五陰即滅，如上所說。
五陰之害，得四意止者五陰即滅，下三結便都解矣。下三結便都解矣。
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