念不得入其中間，謂之不漏。」是之謂矣。念不得入其中間，謂之不漏。」是之謂矣。
不為失、不為悔，但有增，如慧者可。言為慧不為失、不為悔，但有增，如慧者可。言為慧者所可也。者所可也。
無有能奪。所謂𧗪如法，無有能奪其志。𧗪無有能奪。所謂𧗪如法，無有能奪其志。
𧗪便不得定。便不得定。為得從是致定，是為三縛結，道弟子為已斷，已為得從是致定，是為三縛結，道弟子為已斷，已墮道迹，不復墮惡法，必度世在，七往來天上亦墮道迹，不復墮惡法，必度世在，七往來天上亦人中，往來期畢。謂溝港七生七死。往來人中，往來期畢。
謂溝港七生七死。往來上天人中，如是七反，乃得應儀也。言往來上天人中，如是七反，乃得應儀也。
言往來生死期畢矣。生死期畢矣。便得出苦要，出苦，出三界、離諸苦。便得出苦要，出苦，出三界、離諸苦。
有四相應可，謂四相應。一為已解相應。已有四相應可，謂四相應。一為已解相應。
已解苦，言溝港已得道也。解苦，言溝港已得道也。二為已斷捨相應、三為自證相應。謂不還二為已斷捨相應、三為自證相應。
謂不還也。言苦已盡斷之謂也。也。言苦已盡斷之謂也。
四為增滿相應。謂應儀，𧗪已具足滿。四為增滿相應。謂應儀，𧗪已具足滿。
彼道德弟子，從苦為已解相應。從苦已解，為彼道德弟子，從苦為已解相應。從苦已解，為應解苦諦也。應解苦諦也。
從習為已斷捨相應，從盡為自證相應。盡從習為已斷捨相應，從盡為自證相應。盡自證者，謂之五陰六衰十二因緣盡之證也。自證者，謂之五陰六衰十二因緣盡之證也。
從道為增滿相應，彼為止觀俱隨行。謂四諦從道為增滿相應，彼為止觀俱隨行。謂四諦止觀一切俱行。止觀一切俱行。
一處一時一意。處寂然無意也。一處一時一意。處寂然無意也。
本來有是，有意令為作四事。何等為四？一為苦，本來有是，有意令為作四事。何等為四？
一為苦，從苦已解為苦相應；二為習，從習已斷捨為從苦已解為苦相應；二為習，從習已斷捨為習相應；三為盡，從盡自證為盡相應；四為道，從習相應；
三為盡，從盡自證為盡相應；四為道，從道增滿令道相應。何以故從苦已解相應？何以道增滿令道相應。
何以故從苦已解相應？何以故從習已斷捨相應？何以故從盡已自證相故從習已斷捨相應？
何以故從盡已自證相應？何以故從道已增滿相應。謂說四諦盡滿應？何以故從道已增滿相應。
謂說四諦盡滿
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