戲、或相拍肩等。食者支持界隷。命根者受持戲、或相拍肩等。食者支持界隷。
命根者受持界隷，以命終界隷分散。若有業煩惱，復更界隷，以命終界隷分散。若有業煩惱，復更起新界隷。如是生界隷，其初不可知、其後起新界隷。
如是生界隷，其初不可知、其後不可知。如是以界隷觀諸界。彼坐禪人，如不可知。如是以界隷觀諸界。
彼坐禪人，如是以此門以此行，唯觀此身以界隷，無眾生、是以此門以此行，唯觀此身以界隷，無眾生、無壽命。是時觀以界事，以生心數法受想無壽命。是時觀以界事，以生心數法受想行識。彼坐禪人已觀名色，從彼觀名色是行識。
彼坐禪人已觀名色，從彼觀名色是苦、是貪愛、是苦集。觀貪愛滅是苦滅，觀八正苦、是貪愛、是苦集。觀貪愛滅是苦滅，觀八正道是苦滅具足。彼坐禪人已廣觀四諦，是道是苦滅具足。
彼坐禪人已廣觀四諦，是時見苦過患，以無常、以苦、以無我，常思惟不時見苦過患，以無常、以苦、以無我，常思惟不散。以慧見苦滅功德，以寂寂、以妙離。彼坐散。以慧見苦滅功德，以寂寂、以妙離。
彼坐禪人如是現見苦過患、見滅功德，正安於根禪人如是現見苦過患、見滅功德，正安於根力覺分，從行相心起證醍醐界。力覺分，從行相心起證醍醐界。問：云何於食不耐想？何修？何相？何味？何處？何問：云何於食不耐想？
何修？何相？
何味？何處？
何起？何功德？云何為修？答：以所噉甞飲食，彼作起？何功德？
云何為修？答：以所噉甞飲食，彼作意悉不耐，彼想知正知，此謂不耐食想。彼意悉不耐，彼想知正知，此謂不耐食想。
彼想住不亂，此謂修。於食取過患為相，厭為想住不亂，此謂修。於食取過患為相，厭為味，伏氣味愛為起。何功德者，成得八功德。若味，伏氣味愛為起。
何功德者，成得八功德。若修不耐食想，知揣食想、知五欲具足、知色修不耐食想，知揣食想、知五欲具足、知色陰、知不淨想、在身念成修滿、從氣味愛縮、離陰、知不淨想、在身念成修滿、從氣味愛縮、離彼心、向善趣向醍醐。云何修彼者，初坐禪人彼心、向善趣向醍醐。
云何修彼者，初坐禪人入寂寂坐，攝一切心，不亂心，以所噉甞飲食入寂寂坐，攝一切心，不亂心，以所噉甞飲食作不耐意。如是種種百味經營，清淨人所貴作不耐意。如是種種百味經營，清淨人所貴重、色香具足所堪大貴，如此飲食入身變重、色香具足所堪大貴，如此飲食入身變成不淨，成不耐、成臭腐、成可憎惡。以五行成不淨，成不耐、成臭腐、成可憎惡。
以五行修行不耐食想，所謂以經營、以散用、以處、以修行不耐食想，所謂以經營、以散用、以處、以流、以聚。問：云何以經營修行不耐食想？此坐流、以聚。問：云何以經營修行不耐食想？
此坐禪人，見諸眾生為經營飲食因，行種種惡禪人，見諸眾生為經營飲食因，行種種惡法，或殺害、或偷盜。亦見彼眾生受種種苦，法，或殺害、或偷盜。亦見彼眾生受種種苦，
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