此門以此行，於彼人修已多修慈心，以軟此門以此行，於彼人修已多修慈心，以軟心、受持心，次第於愛中人修慈想。於所愛人心、受持心，次第於愛中人修慈想。於所愛人已修慈想，次第於中人當修慈想。於中人已已修慈想，次第於中人當修慈想。
於中人已修慈想，次第於怨家當修慈想。如是於一切修慈想，次第於怨家當修慈想。如是於一切眾生，猶如自身，令滿作分別。若如是修行眾生，猶如自身，令滿作分別。
若如是修行慈，若中人處彼慈不行，若坐禪人暫不起慈，慈，若中人處彼慈不行，若坐禪人暫不起慈，當作厭患於我不善不可愛，我樂得善法信當作厭患於我不善不可愛，我樂得善法信心出家。我復說言，依大師故，饒益眾生起心出家。我復說言，依大師故，饒益眾生起大慈悲。於一中人不起慈心，何況於怨家！大慈悲。
於一中人不起慈心，何況於怨家！若如是厭患瞋恚不滅，彼坐禪人為修慈，不若如是厭患瞋恚不滅，彼坐禪人為修慈，不應精進。以餘方便應修行，於彼人為除嗔應精進。
以餘方便應修行，於彼人為除嗔恚。問：云何方便除瞋恚？答：與彼應作周旋，應恚。問：云何方便除瞋恚？
答：與彼應作周旋，應思惟其功德恩、自業所作負債解脫，親族思惟其功德恩、自業所作負債解脫，親族自身罪過不應作意，自現苦諸根自性念自身罪過不應作意，自現苦諸根自性念滅，知念應當觀空、應作攝受。彼人雖生滅，知念應當觀空、應作攝受。彼人雖生瞋恚，若有所乞隨宜施與。若彼有所施，亦隨瞋恚，若有所乞隨宜施與。
若彼有所施，亦隨宜取與，常共善語，彼所作事亦當隨從。如是宜取與，常共善語，彼所作事亦當隨從。如是攝受因，彼此瞋恚成滅。於功德者，若見其功攝受因，彼此瞋恚成滅。
於功德者，若見其功德，是功德應思惟，不為非功德。如水有草，除德，是功德應思惟，不為非功德。如水有草，除草取水。若彼無功德，應起慈。此人無功德，當草取水。
若彼無功德，應起慈。此人無功德，當向惡趣。恩者應思惟彼恩。若人作不愛敬，令向惡趣。
恩者應思惟彼恩。若人作不愛敬，令起恩。於彼若已作不愛敬，應作功德。復次已起恩。
於彼若已作不愛敬，應作功德。復次已令滅不善是善趣，彼怨成作恩可知。自業所令滅不善是善趣，彼怨成作恩可知。
自業所作者，是人所作惡法、是人所瞋處，於彼惡業作者，是人所作惡法、是人所瞋處，於彼惡業當生觀。負債解脫者，若人罵我害我，是初當生觀。負債解脫者，若人罵我害我，是初惡業，彼負債解脫。我今作證以觀當作歡惡業，彼負債解脫。
我今作證以觀當作歡喜。親族者，於生死眾生相續，是我親族。已喜。親族者，於生死眾生相續，是我親族。
已憶，應令起親族想。自身罪過者，其作我相，彼憶，應令起親族想。自身罪過者，其作我相，彼瞋恚從我生，為彼得非功德。我成相，令起自瞋恚從我生，為彼得非功德。
我成相，令起自
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