無異義。問：有諸細結，謂覆惱等，何故但說無異義。問：有諸細結，謂覆惱等，何故但說五蓋耶？答：以集執取成五。復次以婬欲執著，五蓋耶？
答：以集執取成五。復次以婬欲執著，能攝一切貪欲。以瞋恚執著，能攝一切不善能攝一切貪欲。
以瞋恚執著，能攝一切不善法。以懈怠睡眠調悔疑執著，能攝一切癡不法。以懈怠睡眠調悔疑執著，能攝一切癡不善法。如是以五蓋執著，能攝一切煩惱，以善法。
如是以五蓋執著，能攝一切煩惱，以此相故成五蓋。五分成就者，謂覺、觀、喜、樂、一此相故成五蓋。五分成就者，謂覺、觀、喜、樂、一心。問：若說初禪成就五枝為禪，不應更復心。
問：若說初禪成就五枝為禪，不應更復別說其枝為禪。若別說枝，何故初禪說五別說其枝為禪。若別說枝，何故初禪說五枝相應？答：依禪枝成禪，不離禪枝有禪。枝相應？
答：依禪枝成禪，不離禪枝有禪。無別異禪。如依一一車分說車，離分無車。如無別異禪。
如依一一車分說車，離分無車。如依軍分說軍，非離軍分有軍。如是依禪枝名依軍分說軍，非離軍分有軍。
如是依禪枝名禪，非離枝有禪。以一種名禪，以可分名枝。禪，非離枝有禪。以一種名禪，以可分名枝。
說事名禪，說功德名枝。以說依制名禪，以說事名禪，說功德名枝。以說依制名禪，以說依性制名枝。問：於有念精進等法，何故說依性制名枝。
問：於有念精進等法，何故但說五枝耶？答：以執著成五。問：云何為執相？但說五枝耶？答：以執著成五。
問：云何為執相？答：覺者隨於事，心而得自安。觀者隨於持心，答：覺者隨於事，心而得自安。
觀者隨於持心，覺觀不雜，起於方便。若方便具足喜樂生，若覺觀不雜，起於方便。若方便具足喜樂生，若起方便具足得生，喜心增長樂心成滿。以起方便具足得生，喜心增長樂心成滿。
以此四功德心成就不亂。若心不亂得定，是名此四功德心成就不亂。若心不亂得定，是名執相。如是執著成五。復次蓋對治故成五。執相。
如是執著成五。復次蓋對治故成五。
初蓋對治初禪，乃至五蓋對治五禪。覺者初初蓋對治初禪，乃至五蓋對治五禪。覺者初禪為勝枝，以覺除欲。若覺入正定，餘枝亦禪為勝枝，以覺除欲。
若覺入正定，餘枝亦起。觀者於五枝，第二禪是初起，喜者於第起。觀者於五枝，第二禪是初起，喜者於第三禪是初起，樂者於第四禪是初起，一心三禪是初起，樂者於第四禪是初起，一心者於第五禪是初起。如是以勝枝成五。復者於第五禪是初起。
如是以勝枝成五。復次以五蓋對治成五。如三藏所說：一心是婬次以五蓋對治成五。
如三藏所說：一心是婬欲對治，歡喜是嗔恚對治，覺是懈怠眠對治，欲對治，歡喜是嗔恚對治，覺是懈怠眠對治，樂是調悔對治，觀是疑對治。以蓋從對治，是樂是調悔對治，觀是疑對治。以蓋從對治，是故成五。問：此坐禪人作意於一切地相，何故故成五。
問：此坐禪人作意於一切地相，何故
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