不和合，如人誦經久廢則忘；以修自在，故成不和合，如人誦經久廢則忘；以修自在，故成安和合，如人誦經恒習不忘。若不善伏蓋，安和合，如人誦經恒習不忘。
若不善伏蓋，猶如盲人，於禪外行成盲。如是等不清淨猶如盲人，於禪外行成盲。如是等不清淨教。若善伏蓋成不盲，於成安定如是等清淨教。
若善伏蓋成不盲，於成安定如是等清淨教。從相自在所初，乃至性除，名為外行。性教。從相自在所初，乃至性除，名為外行。
性除無間，是名為安。問：外行者何義？答：禪近故除無間，是名為安。問：外行者何義？
答：禪近故是名外行，如路近村是謂村路，義一名異。安是名外行，如路近村是謂村路，義一名異。安者何義？安為和合義，如到曼陀羅。出離、禪者何義？
安為和合義，如到曼陀羅。出離、禪安無異義。於是坐禪人住於外行，應令增長安無異義。
於是坐禪人住於外行，應令增長一切入，或於安定或於初禪當令增長。問：一切入，或於安定或於初禪當令增長。問：云何應令增長？答：謂從初相如手四指節，當云何應令增長？
答：謂從初相如手四指節，當令漸增。如是作意、如是得自在、如是次第，令漸增。如是作意、如是得自在、如是次第，如輪如蓋、如樹影、如福田、如隣如村、如郭如如輪如蓋、如樹影、如福田、如隣如村、如郭如城，如是次第，漸令漸長遍此大地。若江山城，如是次第，漸令漸長遍此大地。
若江山高下、樹木棘刺諸不平正，如是一切不作高下、樹木棘刺諸不平正，如是一切不作意。乃至大海作意地想，乃至增長，時心所行意。乃至大海作意地想，乃至增長，時心所行成最勝定。若坐禪人得禪外行，不能得安定，成最勝定。
若坐禪人得禪外行，不能得安定，此坐禪人以二行應令起安定方便：一以因此坐禪人以二行應令起安定方便：一以因緣、二以受持。以十行從因緣起安定方便：緣、二以受持。以十行從因緣起安定方便：一令觀處明淨、二遍起觀諸根、三曉了於相、一令觀處明淨、二遍起觀諸根、三曉了於相、四制心令調、五折伏懈怠、六心無味著、七四制心令調、五折伏懈怠、六心無味著、七心歡喜、八心定成捨、九離不學定人親近學心歡喜、八心定成捨、九離不學定人親近學定人、十樂著安定。問：云何作明淨處觀？答：定人、十樂著安定。
問：云何作明淨處觀？答：以三種行得作分明處，謂能修調適食樂、修以三種行得作分明處，謂能修調適食樂、修時節樂、修威儀樂，遍起諸根。觀者，謂信等時節樂、修威儀樂，遍起諸根。
觀者，謂信等五根不令消滅、無作懈怠，如快馬乘車。曉了五根不令消滅、無作懈怠，如快馬乘車。曉了於相者，善捉意想不急不寬，如巧師繩墨平於相者，善捉意想不急不寬，如巧師繩墨平等無偏，善解作意急離不離。制心令調者，有等無偏，善解作意急離不離。
制心令調者，有二種行，以二種行成心調：一多起精進、二心二種行，以二種行成心調：一多起精進、二心
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