遲作精進、三最高、四最下。問：云何速作精遲作精進、三最高、四最下。問：云何速作精進？答：謂急疾作意不待時節，早坐晚罷乃至進？
答：謂急疾作意不待時節，早坐晚罷乃至身疲，是謂速作。問：云何遲作精進？答：謂離身疲，是謂速作。問：云何遲作精進？
答：謂離作意方便，雖見曼陀羅，不恭敬作意，數起作意方便，雖見曼陀羅，不恭敬作意，數起數眠。若速作精進，則成身懶心退，心出外數眠。若速作精進，則成身懶心退，心出外緣起諸調戲。若遲作精進，身心成懶懈怠，緣起諸調戲。
若遲作精進，身心成懶懈怠，起諸睡眠。最高者，其心退起諸調亂，於所起諸睡眠。最高者，其心退起諸調亂，於所行處成不樂。若不樂於初戲笑言語，以由欲行處成不樂。
若不樂於初戲笑言語，以由欲心成高。復次若得諸相行，由喜樂欲心成高。心成高。復次若得諸相行，由喜樂欲心成高。
最下者，退調緣故，於業處成不樂。若不樂，最下者，退調緣故，於業處成不樂。若不樂，於初行處所作嗔處，由嗔恚心成下。復次於初行處所作嗔處，由嗔恚心成下。
復次久惓覺觀，從勝退落其心，由憂受心成下。久惓覺觀，從勝退落其心，由憂受心成下。是坐禪人，若心速作退墮調處，以念根、定根是坐禪人，若心速作退墮調處，以念根、定根攝伏令捨調。若心進作退墮懶處，以念根、精攝伏令捨調。
若心進作退墮懶處，以念根、精進根攝伏令捨懈懶。若高心者退墮欲處，成進根攝伏令捨懈懶。若高心者退墮欲處，成現知令捨欲。若下心者退墮於嗔恚，成現現知令捨欲。
若下心者退墮於嗔恚，成現知令捨瞋恚。於此四處成清淨心、成專一心，知令捨瞋恚。於此四處成清淨心、成專一心，此明因三行定心成，隨意得見曼陀羅形。若此明因三行定心成，隨意得見曼陀羅形。
若專一心想成，起名相者有二種，謂取相、彼專一心想成，起名相者有二種，謂取相、彼分相。云何名取相？若坐禪人以不散心現觀分相。云何名取相？
若坐禪人以不散心現觀曼陀羅，從曼陀羅起想，如於虛空所見，或時曼陀羅，從曼陀羅起想，如於虛空所見，或時遠或時近、或時左或時右、或時大或時小、遠或時近、或時左或時右、或時大或時小、或時醜或時好、或時多或時少，不以眼觀曼或時醜或時好、或時多或時少，不以眼觀曼陀羅，以作意方便取相起，是名取相。從彼陀羅，以作意方便取相起，是名取相。從彼作多故，彼分相起，名彼分相者。若作意時作多故，彼分相起，名彼分相者。
若作意時隨心即現，非見曼陀羅後生心念，但作心閉隨心即現，非見曼陀羅後生心念，但作心閉眼如先所觀，若遠作意亦即遠見，若近、左右、眼如先所觀，若遠作意亦即遠見，若近、左右、前後、內外上下亦復如是，隨心即現，此謂前後、內外上下亦復如是，隨心即現，此謂彼分相。相者何義？謂因義、相義。如佛教比彼分相。相者何義？
謂因義、相義。如佛教比
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