過度處成心調。或住婬處及種種相處，增過度處成心調。或住婬處及種種相處，增長亂意成於心調。於坐禪人若多起精進，過長亂意成於心調。
於坐禪人若多起精進，過度處成心調，以二行應制伏心，以令精進起度處成心調，以二行應制伏心，以令精進起每中調適。若往婬處及種種相，增長調心，以每中調適。若往婬處及種種相，增長調心，以二行折伏，以觀覓眾苦及惡果報。制伏懈二行折伏，以觀覓眾苦及惡果報。
制伏懈心者，以二行成懈怠心。以不得勝定，令心心者，以二行成懈怠心。以不得勝定，令心無味，故成懈怠，若多懈怠則欲睡眠。是坐禪無味，故成懈怠，若多懈怠則欲睡眠。
是坐禪人若不得勝定，心無味著故成懈怠。以二行人若不得勝定，心無味著故成懈怠。以二行當折伏，謂觀功德以起精進。若懈怠睡眠懶當折伏，謂觀功德以起精進。
若懈怠睡眠懶心，以四種行能伏。若多食者取懈怠想，轉心，以四種行能伏。若多食者取懈怠想，轉行四威儀，以自作意於光明相、住於露處，行四威儀，以自作意於光明相、住於露處，令心歡喜無所復著。以三行成無味，少方便令心歡喜無所復著。
以三行成無味，少方便故、以鈍慧故、以不得寂寂樂故。於是坐禪故、以鈍慧故、以不得寂寂樂故。於是坐禪人心若無味，以二種行令得歡喜：一以恐怖、人心若無味，以二種行令得歡喜：一以恐怖、二以歡喜。若觀生老死及四惡趣，見諸可畏二以歡喜。
若觀生老死及四惡趣，見諸可畏心生愁惱；若念佛法僧戒施天，見六行功德心生愁惱；若念佛法僧戒施天，見六行功德心生歡喜。心定成捨者，以二行成於禪外地心生歡喜。
心定成捨者，以二行成於禪外地定，以斷諸蓋，心成定。或於所得地以起禪定，以斷諸蓋，心成定。或於所得地以起禪枝，故成心定。是坐禪人心定有二行，當捨枝，故成心定。
是坐禪人心定有二行，當捨非成住故、中方便調適故，離不學定人，或非成住故、中方便調適故，離不學定人，或安定、或外行定、或威儀定。彼人無此，不修不安定、或外行定、或威儀定。彼人無此，不修不學，不應供養修。學人者，若有安定、有外行學，不應供養修。
學人者，若有安定、有外行定及威儀定，應從修學亦應供養。樂著安者，定及威儀定，應從修學亦應供養。樂著安者，此坐禪人，如彼深源、如彼奔泉、如彼低樹，此坐禪人，如彼深源、如彼奔泉、如彼低樹，常樂恭敬多所修行。行此十事因緣生於安常樂恭敬多所修行。
行此十事因緣生於安定。問：云何以受持能生安定方便？答：彼坐禪定。問：云何以受持能生安定方便？
答：彼坐禪人善解緣起入寂寂處，其所解相，於所修定人善解緣起入寂寂處，其所解相，於所修定隨心自在，生其欲樂令心得起，從此身意隨心自在，生其欲樂令心得起，從此身意堪任有用令得受持，從生歡喜心得受持，從堪任有用令得受持，從生歡喜心得受持，從
下页续读