可愛果，出離者是可愛果。欲者有怖畏，出可愛果，出離者是可愛果。欲者有怖畏，出離者無怖畏。如是已觀婬欲過患及觀出離離者無怖畏。
如是已觀婬欲過患及觀出離功德，依出離生欲樂，心生信、生恭敬，觀可功德，依出離生欲樂，心生信、生恭敬，觀可作非可作，依節量食安置衣鉢，身不懈惓作非可作，依節量食安置衣鉢，身不懈惓心無怠惰，當小行脚。小行脚已坐洗手足，應心無怠惰，當小行脚。小行脚已坐洗手足，應念佛菩提念法念僧。修善行念已，當令歡喜。念佛菩提念法念僧。
修善行念已，當令歡喜。我能如此得具足。若我不得出離，復不久安我能如此得具足。
若我不得出離，復不久安精進，是故應作勇猛。去曼陀羅不遠不近，精進，是故應作勇猛。去曼陀羅不遠不近，如軛如尋遠，應安坐具對曼陀羅結跏趺坐。如軛如尋遠，應安坐具對曼陀羅結跏趺坐。
令身平正，內心起念閉眼少時，除身心亂，令身平正，內心起念閉眼少時，除身心亂，攝一切心成一心。小開眼，髣髴令觀曼陀羅。攝一切心成一心。小開眼，髣髴令觀曼陀羅。
彼坐禪人現觀曼陀羅形，以三行取相：以等彼坐禪人現觀曼陀羅形，以三行取相：以等觀、以方便、以離亂。問：云何以等觀？答：坐禪人觀、以方便、以離亂。問：云何以等觀？
答：坐禪人現觀曼陀羅，非大開眼、非大閉眼，如是當觀。現觀曼陀羅，非大開眼、非大閉眼，如是當觀。何以故？若大開眼，其眼成惓。曼陀羅自性現何以故？
若大開眼，其眼成惓。曼陀羅自性現見自性，彼分想不起。若最閉眼，見曼陀羅成見自性，彼分想不起。
若最閉眼，見曼陀羅成闇，亦不見彼相便生懈怠。是故應離大開眼、闇，亦不見彼相便生懈怠。是故應離大開眼、大閉眼，唯專心住曼陀羅。為心住故，當觀如大閉眼，唯專心住曼陀羅。
為心住故，當觀如人映鏡見其面像，依鏡見面面從鏡生。彼坐人映鏡見其面像，依鏡見面面從鏡生。彼坐禪人觀曼陀羅，見其定相依曼陀羅起，是故禪人觀曼陀羅，見其定相依曼陀羅起，是故當觀等觀取相，為心住故。如是以等觀取相。當觀等觀取相，為心住故。
如是以等觀取相。問：云何以方便？答：謂四作意方便。一謂內隔、問：云何以方便？
答：謂四作意方便。一謂內隔、二滿方、三轉、四遍滿。是時見相出散無隔，二滿方、三轉、四遍滿。
是時見相出散無隔，是時當作內隔作意。是時見小相、或見半曼是時當作內隔作意。是時見小相、或見半曼陀羅，是時作令滿曼陀羅已，方滿令作意。是陀羅，是時作令滿曼陀羅已，方滿令作意。
是時心散亂及心懈懶，是時應當策課如陶家時心散亂及心懈懶，是時應當策課如陶家輪。是時若心得住，是時令見曼陀羅遍滿輪。是時若心得住，是時令見曼陀羅遍滿無虧，當觀捨。如是以方便可知。問：云何以無虧，當觀捨。
如是以方便可知。問：云何以離亂？答：離亂有四種，一最速作精進、二最離亂？
答：離亂有四種，一最速作精進、二最
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