勝相，以寂寂所成有喜有樂，從寂寂所成喜勝相，以寂寂所成有喜有樂，從寂寂所成喜樂說為勝相。復次離欲不善法者，謂能斷對樂說為勝相。復次離欲不善法者，謂能斷對治。有覺觀者，謂說禪相寂寂所成。喜樂者，治。
有覺觀者，謂說禪相寂寂所成。喜樂者，謂說相似禪正受。入住者，謂得初禪離於五謂說相似禪正受。
入住者，謂得初禪離於五分，成就五分三善，十相具足，二十五功德分，成就五分三善，十相具足，二十五功德相應，以此福善上生梵天勝妙居處。離五分相應，以此福善上生梵天勝妙居處。離五分者，謂離五蓋。云何為五？謂貪欲、瞋恚、懈怠睡者，謂離五蓋。
云何為五？謂貪欲、瞋恚、懈怠睡眠、調悔、疑。貪欲者，謂於五塵心生愛染。瞋恚眠、調悔、疑。
貪欲者，謂於五塵心生愛染。瞋恚者，謂行十惱處。懈怠者，謂心懶墯。睡眠者，者，謂行十惱處。
懈怠者，謂心懶墯。睡眠者，謂身悶重欲得寤寐。眠有三種：一從食生、二謂身悶重欲得寤寐。
眠有三種：一從食生、二從時節生、三從心生。若從心生，以思惟斷。若從時節生、三從心生。若從心生，以思惟斷。
若從飲食及時節生，是羅漢眠，不從心生，無所從飲食及時節生，是羅漢眠，不從心生，無所蓋故。若眠從食及時節生者，以精進能斷。如蓋故。若眠從食及時節生者，以精進能斷。
如阿㝹樓馱所說：我初盡漏，得不從心眠，于今阿㝹樓馱所說：我初盡漏，得不從心眠，于今五十五歲，於其中間斷食時節臥，已二十五五十五歲，於其中間斷食時節臥，已二十五年。問：若眠成色法，何故為心數煩惱？答：色年。問：若眠成色法，何故為心數煩惱？
答：色者一向成心數煩惱。如我見人飲酒及食，是者一向成心數煩惱。如我見人飲酒及食，是則可知。問：若眠身法、懈怠心數法，何故二則可知。
問：若眠身法、懈怠心數法，何故二法合成一蓋？答：此二種法，一事一相，所謂疲法合成一蓋？答：此二種法，一事一相，所謂疲懈共為一。調者心不寂寂，悔者心恨不定，其懈共為一。
調者心不寂寂，悔者心恨不定，其相既等故成一蓋。疑者心執不一。有四種疑：相既等故成一蓋。疑者心執不一。
有四種疑：一者奢摩他難、二者毘婆舍那難、三者二俱一者奢摩他難、二者毘婆舍那難、三者二俱難、四者於諸非難。於是具足為得奢摩他，或難、四者於諸非難。於是具足為得奢摩他，或於此疑；或於身疑，我堪得寂寂、為不得寂寂？於此疑；
或於身疑，我堪得寂寂、為不得寂寂？若於彼成疑，此謂奢摩他難。或於四聖諦、或若於彼成疑，此謂奢摩他難。
或於四聖諦、或於三世疑，此謂毘婆舍那難。或於佛法僧疑，於三世疑，此謂毘婆舍那難。或於佛法僧疑，此二俱難。或於國城道路、或於男女名姓，此二俱難。
或於國城道路、或於男女名姓，是謂非法難。於此經中，疑為寂寂難，是可取。是謂非法難。於此經中，疑為寂寂難，是可取。
蓋者何義？謂障礙乘義。覆義、煩惱義、縛義，此蓋者何義？謂障礙乘義。
覆義、煩惱義、縛義，此
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