丘，彼諸惡不善法有相起是因緣義。復說智丘，彼諸惡不善法有相起是因緣義。復說智義、相義。如佛說以作想當捨，是謂智義。復義、相義。
如佛說以作想當捨，是謂智義。復說像義、相義。如自見面像想像。彼分無異說像義、相義。
如自見面像想像。彼分無異義。爾時得相，坐禪人於其師所起恭敬心，取義。
爾時得相，坐禪人於其師所起恭敬心，取於勝相應當守護，若不守護是則當失。問：云於勝相應當守護，若不守護是則當失。問：云何應守護？答：以三種行應守護相，如是以離何應守護？
答：以三種行應守護相，如是以離惡故、以修行善故、以常作故。云何離不善？惡故、以修行善故、以常作故。云何離不善？
樂於作務、樂種種語戲、樂睡眠、樂聚會、樂樂於作務、樂種種語戲、樂睡眠、樂聚會、樂狎俗，不守護諸根、不節於食、初夜後夜不起狎俗，不守護諸根、不節於食、初夜後夜不起禪習、不敬所學、多惡親友、修不行處、應離禪習、不敬所學、多惡親友、修不行處、應離不好時節食臥坐、不彼對治。是善，應常作。問：不好時節食臥坐、不彼對治。是善，應常作。
問：云何以常作？答：彼坐禪人善取此相，常觀其云何以常作？答：彼坐禪人善取此相，常觀其功德，如珍寶想，常歡喜行，常修多修，或晝夜功德，如珍寶想，常歡喜行，常修多修，或晝夜多修行，或倚坐臥心樂攀緣，處處放心。取多修行，或倚坐臥心樂攀緣，處處放心。
取相已取，取已令起，起已觀隨，觀已修，修有時，相已取，取已令起，起已觀隨，觀已修，修有時，時觀曼陀羅。如是以常作見相。彼如是現守時觀曼陀羅。如是以常作見相。
彼如是現守護相，或得自在、若相隨心得禪外行。若外護相，或得自在、若相隨心得禪外行。若外行從心者，由是得安。問：云何禪外行？答：此事行從心者，由是得安。
問：云何禪外行？答：此事從心作意不亂，以伏諸蓋，但未修行覺、觀、從心作意不亂，以伏諸蓋，但未修行覺、觀、喜、樂、一心及信等五根，雖得定力念念猶起，喜、樂、一心及信等五根，雖得定力念念猶起，是禪外行。安者，從此外行是法，由心得修行是禪外行。
安者，從此外行是法，由心得修行力，是覺信等法於事不動，是名為安。問：外力，是覺信等法於事不動，是名為安。問：外行及安有何差別？答：若伏五蓋是其外行，以行及安有何差別？
答：若伏五蓋是其外行，以伏此五故成安。以禪外行得勝定，若得勝定伏此五故成安。以禪外行得勝定，若得勝定是名為安。若於身心未得寂寂，於外定心動是名為安。
若於身心未得寂寂，於外定心動如船在浪。若於身心已得寂寂，處安不動如如船在浪。若於身心已得寂寂，處安不動如船無風在水，諸根無力故。於所為事外禪船無風在水，諸根無力故。
於所為事外禪行不久住，如小童子，諸根有力故；於事安行不久住，如小童子，諸根有力故；於事安靜久住，如有力人。修不自在，故禪外行成靜久住，如有力人。
修不自在，故禪外行成
下页续读