汝問，已說四大觸名色，名為諸陰因，復說渴汝問，已說四大觸名色，名為諸陰因，復說渴愛為因，此二說云何不相違者。答：為顯有因愛為因，此二說云何不相違者。答：為顯有因故，說渴愛有已；為顯等分因，故說四大；為顯故，說渴愛有已；
為顯等分因，故說四大；為顯種種因，故說於觸，為觸不一故受有三。為堅種種因，故說於觸，為觸不一故受有三。
為堅信因，故說名色，如《大緣生經》說：阿難！若識信因，故說名色，如《大緣生經》說：阿難！若識不託母胎，是迦羅囉得結實不？不得。世尊！不託母胎，是迦羅囉得結實不？
不得。世尊！
阿難！若無迦羅囉，是識能託胎不？不能。世阿難！若無迦羅囉，是識能託胎不？
不能。世尊！由此二法更互相持，故得堅住。復次無始尊！
由此二法更互相持，故得堅住。復次無始時因名渴愛；一期因，謂四大剎那因，謂觸時因名渴愛；
一期因，謂四大剎那因，謂觸及名色；具二因，謂宿世因及現功用因。復次及名色；具二因，謂宿世因及現功用因。
復次五陰宿世因，謂渴愛於受生中四大為初因，五陰宿世因，謂渴愛於受生中四大為初因，如迦羅囉為頞浮陀等因，俱起因名觸，先時如迦羅囉為頞浮陀等因，俱起因名觸，先時及俱起因名為色。汝問，渴愛、無明、我慢、業、食及俱起因名為色。汝問，渴愛、無明、我慢、業、食皆為苦因，此等異相云何。答：渴愛為無別異皆為苦因，此等異相云何。
答：渴愛為無別異因，業為別異因，食為引持苦因，無明及我因，業為別異因，食為引持苦因，無明及我慢為一切因。復次渴愛能為有因，業為道因，慢為一切因。復次渴愛能為有因，業為道因，食為平等因，無明及我慢為更互因。復次渴食為平等因，無明及我慢為更互因。
復次渴愛為苦真正因，是苦根本故；所餘因為資糧，愛為苦真正因，是苦根本故；所餘因為資糧，集助貪愛故。汝問，喜欲欲等，其義云何。答：集助貪愛故。
汝問，喜欲欲等，其義云何。答：塵已到故心生歡喜，由喜生愛故名喜欲。求塵已到故心生歡喜，由喜生愛故名喜欲。
求未得塵名欲，因此生愛名為欲欲。汝問，藤林未得塵名欲，因此生愛名為欲欲。汝問，藤林等是貪別名，其義云何。答：欲塵為境界，能等是貪別名，其義云何。
答：欲塵為境界，能染於心，故說欲染。貪著四定及果，是名色欲。染於心，故說欲染。貪著四定及果，是名色欲。
貪著三摩跋提及果，是名有欲。能障涅槃行貪著三摩跋提及果，是名有欲。能障涅槃行說名為刺，能燒熱心說名欲火，能垢污心說說名為刺，能燒熱心說名欲火，能垢污心說名欲塵，能令心濁說名欲垢，能纏繞心說名名欲塵，能令心濁說名欲垢，能纏繞心說名欲辮，無思計故說名欲縛，令癡迷故說名欲欲辮，無思計故說名欲縛，令癡迷故說名欲悶。心沈名欲著，隨有行故說名隨流，常悕悶。
心沈名欲著，隨有行故說名隨流，常悕望故說名無厭，得無飽足故說名為貪，障出望故說名無厭，得無飽足故說名為貪，障出
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