愛取。復次隨者，得地為義。復次分別部說：相愛取。復次隨者，得地為義。
復次分別部說：相隨有四種，一境界相隨、二相應相隨、三間雜隨有四種，一境界相隨、二相應相隨、三間雜相隨、四緣起相隨。境界相隨者，如經說：若相隨、四緣起相隨。境界相隨者，如經說：若人起覺觀分別與色相隨。相應相隨者，如經人起覺觀分別與色相隨。
相應相隨者，如經言：此心與慈相隨。間雜相隨者，如經言：是言：此心與慈相隨。間雜相隨者，如經言：是人修習信根與慈相隨。復次有經說：染著憎人修習信根與慈相隨。
復次有經說：染著憎恚相隨、思惟相隨。緣起相隨者，如經言：修恚相隨、思惟相隨。緣起相隨者，如經言：修習正見與無放逸相隨。此論所明喜欲，即是習正見與無放逸相隨。
此論所明喜欲，即是間雜相隨。汝問，處處愛著，重言云何者。答：間雜相隨。汝問，處處愛著，重言云何者。
答：於三有中愛著種種諸界，於諸界中愛著種於三有中愛著種種諸界，於諸界中愛著種種生處，於諸生處愛著種種眾生聚，於眾生種生處，於諸生處愛著種種眾生聚，於眾生聚中愛著種種諸根，於諸根中愛著種種諸聚中愛著種種諸根，於諸根中愛著種種諸塵，於諸塵中愛著種種諸業。復次心猴行境塵，於諸塵中愛著種種諸業。復次心猴行境不定，恒樂取塵，隨逐渴愛種種諸有及有資不定，恒樂取塵，隨逐渴愛種種諸有及有資糧，由隨攝捨處處愛著。復次觀著求處行不糧，由隨攝捨處處愛著。
復次觀著求處行不定故，如偷稻牛。復次棄取餘塵亦不離欲，譬定故，如偷稻牛。復次棄取餘塵亦不離欲，譬如五囚人母欲說處處愛著。汝問，有諸別惑如五囚人母欲說處處愛著。
汝問，有諸別惑能作集相，云何但說渴愛為集者。答：為最勝能作集相，云何但說渴愛為集者。答：為最勝故。若渴愛王所至之處，一切惑眾皆同聚集。故。
若渴愛王所至之處，一切惑眾皆同聚集。復次由渴愛攝故，若渴愛不令餘惑噉味，餘復次由渴愛攝故，若渴愛不令餘惑噉味，餘惑則滅。若諸惑不起，貪愛亦不起。何以故？惑則滅。
若諸惑不起，貪愛亦不起。何以故？
無分別依故。復次設無餘惑但有貪愛，生死無分別依故。復次設無餘惑但有貪愛，生死亦起，如手摶濕沙。復次難分別故，由此渴亦起，如手摶濕沙。
復次難分別故，由此渴愛亦入善法，但觀口故如內怨家。復次至門愛亦入善法，但觀口故如內怨家。復次至門不入故，如阿那含至涅槃門，由貪愛故不能不入故，如阿那含至涅槃門，由貪愛故不能得入成上流人。問：無明亦勝，何故不立？答：得入成上流人。
問：無明亦勝，何故不立？答：不然。無明盲人由渴愛故墮陰坑苦，譬如盲不然。
無明盲人由渴愛故墮陰坑苦，譬如盲象。求欲後生故受來報，不由無明，譬如生象。求欲後生故受來報，不由無明，譬如生盲入諸門。以是義故，故說渴愛為集。汝問，何盲入諸門。
以是義故，故說渴愛為集。汝問，何
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