愛著亦爾。道對治異者，謂四聖性所對治故。愛著亦爾。道對治異者，謂四聖性所對治故。
資糧異者，謂飲食衣服臥具醫藥。復次渴愛資糧異者，謂飲食衣服臥具醫藥。復次渴愛依三受別異故為五種，於樂受中生二種愛，依三受別異故為五種，於樂受中生二種愛，謂聚集愛及不相離愛；於苦受中亦生二種，謂聚集愛及不相離愛；
於苦受中亦生二種，謂不聚會愛及相離愛；於捨受中起無明愛。謂不聚會愛及相離愛；於捨受中起無明愛。
復次渴愛以事異故離為五種，謂未得求得復次渴愛以事異故離為五種，謂未得求得以願為事、二生願樂已求覓為事、三求覓得以願為事、二生願樂已求覓為事、三求覓得已增長為事、四增長已守護為事、五既守護已增長為事、四增長已守護為事、五既守護已後時失壞憂悲為事。復次渴愛依五陰故已後時失壞憂悲為事。復次渴愛依五陰故五、依六根故六，依六根各有三受故成十五、依六根故六，依六根各有三受故成十八。復次依結及離結故三十六。如是等是貪八。
復次依結及離結故三十六。如是等是貪愛樹，隨眠為根，我愛資糧，受為身幹，三界貪愛樹，隨眠為根，我愛資糧，受為身幹，三界貪愛為其高大，六愛聚為枝，愛行為茂葉，百愛為其高大，六愛聚為枝，愛行為茂葉，百八愛為花，生等為惡果。如此渴愛為苦集因，八愛為花，生等為惡果。
如此渴愛為苦集因，為苦生因名為渴愛。此中應知渴愛相者，為苦生因名為渴愛。此中應知渴愛相者，心憙為相。事者，無厭足等十一種為事。緣者，心憙為相。
事者，無厭足等十一種為事。緣者，觀有為功德為緣。汝問，是渴愛是言勝義，云觀有為功德為緣。
汝問，是渴愛是言勝義，云何渴愛即集，此言自足者。答：渴愛多種，若能何渴愛即集，此言自足者。答：渴愛多種，若能感後生乃是定集，餘則不取；若不爾者，聞感後生乃是定集，餘則不取；
若不爾者，聞正法等亦應為集。復次是渴愛能感未來，正法等亦應為集。復次是渴愛能感未來，若不能感則非所取。復次是渴愛若與憙欲若不能感則非所取。
復次是渴愛若與憙欲相隨則名為集，若不爾者則非所取。復次相隨則名為集，若不爾者則非所取。復次為欲簡除似集諦法故，言是渴愛。復次是守為欲簡除似集諦法故，言是渴愛。
復次是守為顯證量，如現世苦因渴愛生，證量所得，當為顯證量，如現世苦因渴愛生，證量所得，當知去苦。生不離渴愛，如《郁伽長者經》說。汝問，知去苦。生不離渴愛，如《郁伽長者經》說。
汝問，說渴愛已，何用復說能感後有者。答：渴愛者，說渴愛已，何用復說能感後有者。答：渴愛者，此言未了，故說能感後有，顯定渴愛。若但說此言未了，故說能感後有，顯定渴愛。
若但說渴愛是集，則阿羅漢渴愛水等亦應是集。若渴愛是集，則阿羅漢渴愛水等亦應是集。若有渴愛能為滅渴愛依止，亦應成集。汝問，有渴愛能為滅渴愛依止，亦應成集。
汝問，
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