陰山，如大猛風拔倒身樹，如伽樓羅吞噉陰陰山，如大猛風拔倒身樹，如伽樓羅吞噉陰龍，如飲味鬼伺人過失，如大怨賊恒奪命寶，龍，如飲味鬼伺人過失，如大怨賊恒奪命寶，如重罪人心無安樂，如惡國王重罰難謝，如如重罪人心無安樂，如惡國王重罰難謝，如春等時必定當有，以是義故說死名苦。放逸春等時必定當有，以是義故說死名苦。放逸死、破戒死、生緣死，此三何異者。答：慧命斷故，死、破戒死、生緣死，此三何異者。
答：慧命斷故，名放逸人死。戒清淨命破壞失故，名破戒人名放逸人死。戒清淨命破壞失故，名破戒人死。壽命根斷故，名生緣死。復次退惰正法死。
壽命根斷故，名生緣死。復次退惰正法名放逸死，失比丘性名破戒死，退聚同分名名放逸死，失比丘性名破戒死，退聚同分名生緣死。又有覺無覺死、有悔無悔死、有放逸生緣死。
又有覺無覺死、有悔無悔死、有放逸無放逸死、有著無著死、有調伏不調伏死少無放逸死、有著無著死、有調伏不調伏死少分調伏死，其相云何。答：行善凡夫、聖及菩薩，分調伏死，其相云何。答：行善凡夫、聖及菩薩，正起憶念捨壽命根，名有覺死；異此名無覺正起憶念捨壽命根，名有覺死；
異此名無覺死。破戒人死名有悔死，持戒人死名無悔死。死。破戒人死名有悔死，持戒人死名無悔死。
由五醉故，不恭敬行法律學處，名放逸死；異由五醉故，不恭敬行法律學處，名放逸死；異此名不放逸死。於父母妻子等起愛著心而此名不放逸死。
於父母妻子等起愛著心而捨壽命，名有著死；異此名無著死。阿羅漢等捨壽命，名有著死；異此名無著死。
阿羅漢等在六恒住調伏六根，捨壽命根，名調伏死；行在六恒住調伏六根，捨壽命根，名調伏死；行惡凡夫散漫心死，名不調伏死；有學聖人捨惡凡夫散漫心死，名不調伏死；
有學聖人捨壽命根，名少分調伏死。五陰念念自滅，他害壽命根，名少分調伏死。五陰念念自滅，他害等死云何得成。答：諸陰實念念滅，相續恒流。等死云何得成。
答：諸陰實念念滅，相續恒流。依相續故，他害等死得成，如約相續，故說燈依相續故，他害等死得成，如約相續，故說燈滅。復次諸根無事能故，譬如破瓶。復次壽命滅。
復次諸根無事能故，譬如破瓶。復次壽命根壞故。有人說言：壽命根非剎那剎那滅。何根壞故。
有人說言：壽命根非剎那剎那滅。何以故？若念念滅，壽命亦無。時死、非時死、他害以故？
若念念滅，壽命亦無。時死、非時死、他害死等皆不得成，三種病亦不得成，是故命根死等皆不得成，三種病亦不得成，是故命根非念念滅。云何為怨憎會者。答：怨憎親愛不非念念滅。
云何為怨憎會者。答：怨憎親愛不定故。若塵是所憎怨，是其聚會亦是所憎，如定故。
若塵是所憎怨，是其聚會亦是所憎，如人於猪食。外曰：若爾，苦諦不成立，以不定故。人於猪食。外曰：若爾，苦諦不成立，以不定故。
答：不為怨親塵不定故，怨憎會所生苦不定。答：不為怨親塵不定故，怨憎會所生苦不定。
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