永斷相作證相者，謂從一切世間得解脫，由永斷相作證相者，謂從一切世間得解脫，由永斷諸障證得轉依故。修習相者，謂離顛倒永斷諸障證得轉依故。修習相者，謂離顛倒心多修習住。品類差別相者，真實相有五種心多修習住。
品類差別相者，真實相有五種差別，謂色乃至識。遍知相有三種差別，謂味，差別，謂色乃至識。遍知相有三種差別，謂味，由味故乃至出離，由出離故如實知。永斷相、由味故乃至出離，由出離故如實知。
永斷相、作證相各有二種差別，謂煩惱解脫、苦解作證相各有二種差別，謂煩惱解脫、苦解脫。從此諸天世間乃至并天人皆得解脫者，脫。從此諸天世間乃至并天人皆得解脫者，顯煩惱解脫。為顯此差別義故，次說出離言。顯煩惱解脫。
為顯此差別義故，次說出離言。何以故？由餘經言：出離云何？謂若於是處貪何以故？
由餘經言：出離云何？謂若於是處貪欲永滅、貪欲永斷，超過貪欲故。如是由能生欲永滅、貪欲永斷，超過貪欲故。
如是由能生未來苦煩惱得離繫故，苦亦解脫。為顯此差未來苦煩惱得離繫故，苦亦解脫。為顯此差別義故，次說離繫縛極解脫。修習相有二種別義故，次說離繫縛極解脫。
修習相有二種差別，謂見道、修道。離顛倒心者顯示見道，多差別，謂見道、修道。離顛倒心者顯示見道，多修習住者顯示修道。能依所依相屬相者，謂修習住者顯示修道。
能依所依相屬相者，謂顯示真實相等為後後所依性。遍知等障礙顯示真實相等為後後所依性。遍知等障礙法相者，謂如是三轉不如實知。遍知等隨順法相者，謂如是三轉不如實知。
遍知等隨順法相者，謂觀察如所安立色等法中味等相。法相者，謂觀察如所安立色等法中味等相。於不遍知等過失相者，謂不解脫乃至不證於不遍知等過失相者，謂不解脫乃至不證覺無上正等菩提。與此相違，名於遍知等功覺無上正等菩提。
與此相違，名於遍知等功德相。德相。力無力門者，謂若處顯示諸一一句皆有功力無力門者，謂若處顯示諸一一句皆有功能，若不說一句義即不了。如《緣起經》說：此有能，若不說一句義即不了。
如《緣起經》說：此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行等。如是故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行等。如是諸句一一皆有功能，如前緣起相中說。諸句一一皆有功能，如前緣起相中說。
別別引門者，謂若處顯示先摽經一句，後以別別引門者，謂若處顯示先摽經一句，後以無量義門廣釋。如經言：若比丘成就六法，尚無量義門廣釋。如經言：若比丘成就六法，尚能口風吹碎高廣大雪山王，況無明死屍。何能口風吹碎高廣大雪山王，況無明死屍。
何等為六？若諸比丘心生善巧乃至方便善巧。等為六？若諸比丘心生善巧乃至方便善巧。
云何比丘心生善巧？所謂比丘離欲惡不善云何比丘心生善巧？所謂比丘離欲惡不善
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