失壞方便者，謂不出家，雖復出家而行放逸失壞方便者，謂不出家，雖復出家而行放逸不得漏盡，與此相違是無失壞方便。佛告善不得漏盡，與此相違是無失壞方便。佛告善生：族姓子！有二種事俱為美妙，若落鬚髮生：族姓子！
有二種事俱為美妙，若落鬚髮乃至趣於非家；若盡諸漏，乃至自稱不受後乃至趣於非家；若盡諸漏，乃至自稱不受後有者。此正顯不失壞及彼方便，兼顯失壞及有者。
此正顯不失壞及彼方便，兼顯失壞及彼方便，由與此相相違故。不失壞差別者，如彼方便，由與此相相違故。不失壞差別者，如伽他中顯，謂諸比丘美妙寂靜離諸漏。此顯伽他中顯，謂諸比丘美妙寂靜離諸漏。
此顯出家及漏盡。為顯漏盡復說餘句，謂離欲離出家及漏盡。為顯漏盡復說餘句，謂離欲離繫縛，無執受涅槃，任持最後身，摧伏魔所繫縛，無執受涅槃，任持最後身，摧伏魔所使者。此顯由世間道離欲，由出世道永斷順使者。
此顯由世間道離欲，由出世道永斷順下分結、永斷順上分結、永斷內依事。此則略下分結、永斷順上分結、永斷內依事。此則略說因盡果盡，亦兼顯失壞差別。由與此相相說因盡果盡，亦兼顯失壞差別。
由與此相相違故。安立數取趣門者，謂若處顯示依爾所違故。安立數取趣門者，謂若處顯示依爾所補特伽羅說如是言。如《水喻經》中依二數取補特伽羅說如是言。
如《水喻經》中依二數取趣說三種四種差別言。何等為二？謂異生及趣說三種四種差別言。何等為二？
謂異生及見諦異生。差別有三，謂無白法、少白法、多白見諦異生。差別有三，謂無白法、少白法、多白法。見諦差別有四，謂住四果，三有學、一無學。法。
見諦差別有四，謂住四果，三有學、一無學。安立差別門者，謂若處顯示四句等所問義。安立差別門者，謂若處顯示四句等所問義。
如《無常經》說：若正觀者一切觀色耶？設觀色如《無常經》說：若正觀者一切觀色耶？設觀色者一切正觀耶？應作四句。初句，謂於受等者一切正觀耶？
應作四句。初句，謂於受等四蘊無有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為應四蘊無有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為應知應斷。第二句，謂於色蘊有常淨樂我顛倒知應斷。
第二句，謂於色蘊有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為不應知不應斷。第三句，謂於增益，又觀彼為不應知不應斷。第三句，謂於色蘊無有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為應色蘊無有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為應知應斷。第四句，謂於受等四蘊有常淨樂我知應斷。
第四句，謂於受等四蘊有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為不應知不應斷。如因色顛倒增益，又觀彼為不應知不應斷。如因色作四句，如是因受等一切處應廣說。乃至說作四句，如是因受等一切處應廣說。
乃至說言：若所作已辦者，一切自謂不受後有耶？言：若所作已辦者，一切自謂不受後有耶？設自謂不受後有者，一切所作已辦耶？此設自謂不受後有者，一切所作已辦耶？
此
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