勝進，故名勝進道。又復棄捨斷煩惱方便，或勝進，故名勝進道。又復棄捨斷煩惱方便，或勤方便思惟諸法、或勤方便安住諸法、或進勤方便思惟諸法、或勤方便安住諸法、或進修餘三摩鉢底諸所有道，名勝進道。又復者，修餘三摩鉢底諸所有道，名勝進道。
又復者，為顯餘義。捨斷煩惱諸方便道，但正思惟契為顯餘義。捨斷煩惱諸方便道，但正思惟契經等法，或復於先所思所證法中安住觀察，經等法，或復於先所思所證法中安住觀察，或復進入餘勝品定，諸如是等名勝進道。又或復進入餘勝品定，諸如是等名勝進道。
又為引發勝品功德，或復安住諸所有道，名勝為引發勝品功德，或復安住諸所有道，名勝進道。所以者何？若為引發神通無量等諸勝進道。所以者何？
若為引發神通無量等諸勝品功德，或彼生已現前安住，如是等道名勝品功德，或彼生已現前安住，如是等道名勝進道。如是已廣說修道相差別，今乘義勢更進道。如是已廣說修道相差別，今乘義勢更辯諸道修之差別。辯諸道修之差別。
修云何？略說有四種，謂得修、習修、除去修、對修云何？略說有四種，謂得修、習修、除去修、對治修。得修者，謂未生善法修習令生。習修治修。
得修者，謂未生善法修習令生。習修者，謂已生善法修令堅住不忘倍復增廣。除者，謂已生善法修令堅住不忘倍復增廣。
除去修者，謂已生惡不善法修令永斷。對治修去修者，謂已生惡不善法修令永斷。對治修者，謂未生惡不善法修令不生。如是四種修者，謂未生惡不善法修令不生。
如是四種修差別相，隨其所應依四正斷說。為得故修名差別相，隨其所應依四正斷說。為得故修名為得修，由此修力得所未得諸善法故。習即為得修，由此修力得所未得諸善法故。
習即是修名為習修，由此修力數習已得諸善法是修名為習修，由此修力數習已得諸善法故。為除故修名除去修，由此修力除去現行故。為除故修名除去修，由此修力除去現行位諸不善法故。修習對治名對治修，對治未位諸不善法故。
修習對治名對治修，對治未來諸不善法令成不生法故。又道生時能安立來諸不善法令成不生法故。又道生時能安立自習氣，是名得修，從此種類展轉增盛相續自習氣，是名得修，從此種類展轉增盛相續生故。又即此道現前修習，是名習修，由即此生故。
又即此道現前修習，是名習修，由即此道現前行故。又即此道現在前時能捨自障，道現前行故。又即此道現在前時能捨自障，是名除去修，由此能滅自所對治麁重障故。是名除去修，由此能滅自所對治麁重障故。
又即此道既捨自障，又令彼未來住不生法又即此道既捨自障，又令彼未來住不生法中，是名對治修，由已得轉依於未來世安置中，是名對治修，由已得轉依於未來世安置彼障令住不生法故。又由具四種對治故，名彼障令住不生法故。又由具四種對治故，名
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