猶為聞思之所間雜，從此已上超越聞思一猶為聞思之所間雜，從此已上超越聞思一向修相，緣麁靜相以為境界，修奢摩他、毘鉢向修相，緣麁靜相以為境界，修奢摩他、毘鉢舍那，數數思惟如所尋思麁靜性相，是名勝舍那，數數思惟如所尋思麁靜性相，是名勝解作意。由修習此故，最初斷道生彼俱行作解作意。由修習此故，最初斷道生彼俱行作意，名遠離作意，由此能斷上品煩惱故，及能意，名遠離作意，由此能斷上品煩惱故，及能遠離彼品麁重故。此觀行者復欣樂上斷見遠離彼品麁重故。
此觀行者復欣樂上斷見上斷功德，已觸少分遠離喜樂，為欲除去惛上斷功德，已觸少分遠離喜樂，為欲除去惛沈睡眠，時時修習淨妙作意以悅其心，是名沈睡眠，時時修習淨妙作意以悅其心，是名攝樂作意。如是正修行者方便善品所資持攝樂作意。如是正修行者方便善品所資持故，令欲界繫煩惱纏垢不復現行，因此為欲故，令欲界繫煩惱纏垢不復現行，因此為欲審察煩惱斷與未斷，復更作意觀察彼生隨審察煩惱斷與未斷，復更作意觀察彼生隨順淨相，是名觀察作意。如是行者數數觀察順淨相，是名觀察作意。
如是行者數數觀察進修對治，為令欲界一切煩惱於暫時間得進修對治，為令欲界一切煩惱於暫時間得離繫故，此對治道相應作意，是初靜慮最後離繫故，此對治道相應作意，是初靜慮最後方便故，名方便究竟作意。從此無間證得根方便故，名方便究竟作意。從此無間證得根本最初靜慮俱行作意，是名方便究竟果作本最初靜慮俱行作意，是名方便究竟果作意。又由了相作意發希願心，為正了知所應意。
又由了相作意發希願心，為正了知所應斷所應得，為斷故、為得故，由勝解作意為所斷所應得，為斷故、為得故，由勝解作意為所求義發正方便，由遠離作意捨上品惑，由攝求義發正方便，由遠離作意捨上品惑，由攝樂作意捨中品惑，由觀察作意安心於所證、樂作意捨中品惑，由觀察作意安心於所證、遠離增上慢，由方便究竟作意捨下品惑，由遠離增上慢，由方便究竟作意捨下品惑，由方便究竟果作意領彼所修作意修果。如為方便究竟果作意領彼所修作意修果。
如為證入初靜慮定修七作意，如是乃至為證入證入初靜慮定修七作意，如是乃至為證入非想非非想處定，如應當知。又麁相者，謂於非想非非想處定，如應當知。又麁相者，謂於一切下地，從欲界乃至無所有處，如是麁相一切下地，從欲界乃至無所有處，如是麁相略有二種：一住於重苦，不寂靜住故；二命行略有二種：一住於重苦，不寂靜住故；
二命行微少，壽命短促故。靜相者，謂於一切上地，從微少，壽命短促故。靜相者，謂於一切上地，從初靜慮乃至非想非非想處，與麁相相違故。初靜慮乃至非想非非想處，與麁相相違故。
品類建立者，於初靜慮定具三品熏修，謂軟、品類建立者，於初靜慮定具三品熏修，謂軟、
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