支分建立者，謂初靜慮有五支。何等為五？一支分建立者，謂初靜慮有五支。何等為五？
一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。第二靜慮有尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。第二靜慮有四支。何等為四？一內等淨、二喜、三樂、四心一四支。
何等為四？一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。第三靜慮有五支。何等為五？一捨、二念、境性。
第三靜慮有五支。何等為五？
一捨、二念、三正知、四樂、五心一境性。第四靜慮有四支。三正知、四樂、五心一境性。第四靜慮有四支。
何等為四？一捨清淨、二念清淨、三不苦不樂何等為四？一捨清淨、二念清淨、三不苦不樂受、四心一境性。問：法有無量，何故唯立尋等受、四心一境性。
問：法有無量，何故唯立尋等為支？答：對治支故、利益支故、彼二所依自性為支？答：對治支故、利益支故、彼二所依自性支故。由此三種支分滿足，不待餘故。初靜慮支故。
由此三種支分滿足，不待餘故。初靜慮中尋伺二種是對治支，能斷欲界欲恚害等中尋伺二種是對治支，能斷欲界欲恚害等尋伺故。喜樂二種是利益支，由尋伺支治所尋伺故。
喜樂二種是利益支，由尋伺支治所治已得離生喜樂故。心一境性是彼二所依治已得離生喜樂故。心一境性是彼二所依自性支，依止定力尋等轉故。第二靜慮中內自性支，依止定力尋等轉故。
第二靜慮中內等淨是對治支，由此能治尋伺故。喜樂是利等淨是對治支，由此能治尋伺故。喜樂是利益支。心一境性是彼二所依自性支，義如前益支。
心一境性是彼二所依自性支，義如前說。第三靜慮中捨念正知是對治支，由此三說。第三靜慮中捨念正知是對治支，由此三能治喜故。樂是利益支。心一境性是彼二所能治喜故。
樂是利益支。心一境性是彼二所依自性支，義如前說。第四靜慮中捨清淨念依自性支，義如前說。
第四靜慮中捨清淨念清淨是對治支，由此二能治樂故。不苦不樂清淨是對治支，由此二能治樂故。不苦不樂受是利益支。心一境性是彼二所依自性支。受是利益支。
心一境性是彼二所依自性支。諸無色中不立支分，以奢摩他一味性故。諸無色中不立支分，以奢摩他一味性故。
云何等至建立者？謂由七種作意證入初靜云何等至建立者？謂由七種作意證入初靜慮，如是乃至非想非非想處。何等名為七種慮，如是乃至非想非非想處。
何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、方便究竟作意、方便究樂作意、觀察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。此廣分別，如〈聲聞地〉後瑜伽處。云竟果作意。
此廣分別，如〈聲聞地〉後瑜伽處。云何證入初靜慮時由七作意？謂由定地作意，何證入初靜慮時由七作意？
謂由定地作意，見欲界中過患等故，了達麁相。初靜慮中此見欲界中過患等故，了達麁相。初靜慮中此相無故，名為靜相。是名了相作意。如是作意相無故，名為靜相。
是名了相作意。如是作意
下页续读