中、上。如初靜慮，餘靜慮及無色，三品熏修亦中、上。如初靜慮，餘靜慮及無色，三品熏修亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故，於初靜慮中爾。
由軟中上品熏修初靜慮故，於初靜慮中還生三異熟。如初靜慮，於餘靜慮中若熏修還生三異熟。如初靜慮，於餘靜慮中若熏修若生果各三品亦爾。諸靜慮中三品熏修生若生果各三品亦爾。
諸靜慮中三品熏修生三果者，謂梵眾天、梵輔天、大梵天如是等，廣三果者，謂梵眾天、梵輔天、大梵天如是等，廣說如前。於無色界中無別處所故，不立生果說如前。於無色界中無別處所故，不立生果差別。所以者何？於無色界無有安堵宮殿等差別。
所以者何？於無色界無有安堵宮殿等處故，不建立生果差別。然由三品熏修無色處故，不建立生果差別。
然由三品熏修無色定故，彼異熟生時有高有下、有劣有勝。彼異定故，彼異熟生時有高有下、有劣有勝。彼異熟生時有高有下者，由壽命等有差別故。有熟生時有高有下者，由壽命等有差別故。
有劣勝者，染污不染污、多分少分有差別故。劣勝者，染污不染污、多分少分有差別故。名想建立者，謂於四靜慮中三摩地差別，無名想建立者，謂於四靜慮中三摩地差別，無量名字、不可算數、不可思議。何以故？於初靜量名字、不可算數、不可思議。
何以故？於初靜慮所攝定中，諸佛世尊及得究竟大威德菩薩慮所攝定中，諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地，彼三摩地一切聲聞及摩訶薩所入三摩地，彼三摩地一切聲聞及獨覺等尚不了其名，豈能知數，況復證入。如獨覺等尚不了其名，豈能知數，況復證入。
如《般若波羅蜜多經》中說三摩地其數過百。如《般若波羅蜜多經》中說三摩地其數過百。如是於餘大乘經中說三摩地其數無量。如於是於餘大乘經中說三摩地其數無量。
如於初靜慮所攝定，於餘靜慮無色所攝定亦爾。初靜慮所攝定，於餘靜慮無色所攝定亦爾。如是所說皆依靜慮波羅蜜多。如是所說皆依靜慮波羅蜜多。
清淨者，謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非清淨者，謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想處邊際定，是名清淨靜慮。無色邊際定者，想處邊際定，是名清淨靜慮。無色邊際定者，為欲引發勝品功德得自在等，修堪任定到為欲引發勝品功德得自在等，修堪任定到究竟處故。究竟處故。
出世間道者，謂於修道中法智類智品所攝出世間道者，謂於修道中法智類智品所攝苦智集智滅智道智。如是八智相於見道中苦智集智滅智道智。如是八智相於見道中已廣說。及彼相應三摩地等，或未至定所攝，已廣說。
及彼相應三摩地等，或未至定所攝，或初靜慮乃至無所有處所攝。非想非非想或初靜慮乃至無所有處所攝。非想非非想處唯是世間，不明了想恒現行故。由不明了處唯是世間，不明了想恒現行故。
由不明了
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