想恒現在前，非極明了現行聖道之所依止，想恒現在前，非極明了現行聖道之所依止，是故一向世間所攝。由此道理，彼想羸劣不是故一向世間所攝。由此道理，彼想羸劣不能猛利取所緣相，故名無相。復云何知非想能猛利取所緣相，故名無相。
復云何知非想非非想處無有聖道？由世尊說：乃至有想三非非想處無有聖道？由世尊說：乃至有想三摩鉢底，方能如實照了通達。滅盡三摩鉢底摩鉢底，方能如實照了通達。
滅盡三摩鉢底是出世間，由聖道後所證得故，要於人趣方是出世間，由聖道後所證得故，要於人趣方能引發。言引發者，是初起義。或於人趣或於能引發。言引發者，是初起義。
或於人趣或於色界能現在前，先已生起後重現前故。或於色界能現在前，先已生起後重現前故。或於人趣者，謂即於此生。或於色界者，謂後生彼。人趣者，謂即於此生。
或於色界者，謂後生彼。云何聖弟子已得無色定已離色界，欲復生云何聖弟子已得無色定已離色界，欲復生色界耶？不必永離色界欲方入無色定，是故色界耶？
不必永離色界欲方入無色定，是故此中應作四句。若已離色界欲者，一切皆能此中應作四句。若已離色界欲者，一切皆能入無色界寂靜解脫定耶？設能入無色界寂入無色界寂靜解脫定耶？
設能入無色界寂靜解脫定者，一切已離色界欲耶？答：此初句靜解脫定者，一切已離色界欲耶？答：此初句者，謂依未至定已離色界欲，而不能得入無者，謂依未至定已離色界欲，而不能得入無色界寂靜解脫定。第二句者，謂諸聖者已得色界寂靜解脫定。
第二句者，謂諸聖者已得第四靜慮，不求生無色界而起厭背，第四靜第四靜慮，不求生無色界而起厭背，第四靜慮行恒現在前。捨斷結道依勝進道，漸次能慮行恒現在前。捨斷結道依勝進道，漸次能入無色界寂靜解脫定。第三句者，謂即此行入無色界寂靜解脫定。
第三句者，謂即此行者勤求離欲，依斷結道漸次能入無色界寂者勤求離欲，依斷結道漸次能入無色界寂靜解脫定。第四句者，謂除上爾所相。問：無色靜解脫定。第四句者，謂除上爾所相。
問：無色界中何故滅定不起現前？答：生無色界此滅界中何故滅定不起現前？答：生無色界此滅盡定多分不起現前，由住寂靜解脫異熟者盡定多分不起現前，由住寂靜解脫異熟者於此滅定多不發起勤方便故。所以者何？諸於此滅定多不發起勤方便故。
所以者何？諸聖弟子為欲安住寂靜住故，於人趣等引此聖弟子為欲安住寂靜住故，於人趣等引此滅定令現在前。若已生無色界者，不由功用滅定令現在前。
若已生無色界者，不由功用自然安住第一寂靜解脫異熟住，不復發起方自然安住第一寂靜解脫異熟住，不復發起方便功用求此滅定令現在前。便功用求此滅定令現在前。軟道者，謂軟軟、軟中、軟上品道。由此道故，能軟道者，謂軟軟、軟中、軟上品道。
由此道故，能
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