功德。由此差別應隨廣說諸行緣起。功德。由此差別應隨廣說諸行緣起。
順逆者，謂雜染順逆故、清淨順逆故，是說緣順逆者，謂雜染順逆故、清淨順逆故，是說緣起順逆。雜染順逆者，或依流轉次第說，謂無起順逆。雜染順逆者，或依流轉次第說，謂無明緣行，如是等順次第說。或依安立諦說，謂明緣行，如是等順次第說。
或依安立諦說，謂老死苦、老死集。老死滅、老死趣滅行，如是等老死苦、老死集。老死滅、老死趣滅行，如是等逆次第說。清淨順逆者，謂無明滅故行滅，如逆次第說。
清淨順逆者，謂無明滅故行滅，如是等順次第說。由誰無故老死無？由誰滅故是等順次第說。由誰無故老死無？
由誰滅故老死滅？如是等逆次第說。應如是觀緣生起老死滅？如是等逆次第說。
應如是觀緣生起義。一切皆是緣生，唯除法界法處一分諸無義。一切皆是緣生，唯除法界法處一分諸無為法。為捨執著無因不平等因我故觀察緣為法。
為捨執著無因不平等因我故觀察緣生。生。云何緣？幾是緣？為何義故觀緣耶？謂因故、等云何緣？
幾是緣？為何義故觀緣耶？
謂因故、等無間故、所緣故、增上故，是緣義。一切是緣。為無間故、所緣故、增上故，是緣義。一切是緣。
為捨執著我為因法故觀察緣。因緣者，謂阿捨執著我為因法故觀察緣。因緣者，謂阿賴耶識及善習氣，與有漏無漏諸法，如其次賴耶識及善習氣，與有漏無漏諸法，如其次第為因緣故。阿賴耶識復有二種，謂成熟及第為因緣故。
阿賴耶識復有二種，謂成熟及加行。成熟者，是諸生得法因緣。加行者，是加行。成熟者，是諸生得法因緣。
加行者，是諸方便法及當來世餘阿賴耶識因緣。又加諸方便法及當來世餘阿賴耶識因緣。又加行阿賴耶識者，謂於此生中現行轉識等之行阿賴耶識者，謂於此生中現行轉識等之所熏集。善習氣者，謂順解脫分習氣，由此習所熏集。
善習氣者，謂順解脫分習氣，由此習氣用出世間證等流法為緣生故，能與出世氣用出世間證等流法為緣生故，能與出世法作因緣。又自性故、差別故、助伴故、等行故、法作因緣。又自性故、差別故、助伴故、等行故、增益故、障礙故、攝受故，是因緣相。當知此中增益故、障礙故、攝受故，是因緣相。
當知此中以自性等六種因相顯因緣義，謂自性差別以自性等六種因相顯因緣義，謂自性差別兩句建立能作因，餘句如其次第建立俱有、兩句建立能作因，餘句如其次第建立俱有、相應、同類、遍行、異熟因。相應、同類、遍行、異熟因。自性者，謂能作因自性，依因自性建立能作自性者，謂能作因自性，依因自性建立能作因故。當知一切因皆能作因所攝，為顯差別因故。
當知一切因皆能作因所攝，為顯差別義故，復別建立助伴等因。義故，復別建立助伴等因。
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