身。又貪、瞋、慢，於欲界緣一分事轉；如於欲界，身。又貪、瞋、慢，於欲界緣一分事轉；
如於欲界，於色無色界亦爾。所餘煩惱，於一切處遍緣於色無色界亦爾。所餘煩惱，於一切處遍緣一切事轉。一切事轉。
何等眾故？謂二眾煩惱：一見所斷眾、二修所何等眾故？謂二眾煩惱：一見所斷眾、二修所斷眾。見所斷眾復有四種：一見苦所斷眾、二斷眾。
見所斷眾復有四種：一見苦所斷眾、二見集所斷眾、三見滅所斷眾、四見道所斷眾。見集所斷眾、三見滅所斷眾、四見道所斷眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷，見集欲界見苦所斷具十煩惱。
如見苦所斷，見集滅道所斷亦爾。色界見苦等四種所斷各九滅道所斷亦爾。色界見苦等四種所斷各九煩惱，除瞋。如色界，無色界亦爾。如是見所斷煩惱，除瞋。
如色界，無色界亦爾。如是見所斷煩惱眾，總有一百一十二煩惱。欲界修所斷煩惱眾，總有一百一十二煩惱。
欲界修所斷有六煩惱，謂俱生薩迦耶見、邊執見及貪、有六煩惱，謂俱生薩迦耶見、邊執見及貪、瞋、慢、無明。色界修所斷有五煩惱，除瞋。如色瞋、慢、無明。色界修所斷有五煩惱，除瞋。
如色界，無色界亦爾。如是修所斷煩惱眾，總有十界，無色界亦爾。如是修所斷煩惱眾，總有十六煩惱。六煩惱。
何等斷故？謂如此差別斷、由此作意斷、從此何等斷故？謂如此差別斷、由此作意斷、從此而得斷。如此差別斷者，謂遍智故、遠離故、得而得斷。
如此差別斷者，謂遍智故、遠離故、得對治故。遍智者，謂彼因緣事遍智、自體遍智、對治故。遍智者，謂彼因緣事遍智、自體遍智、過患遍智。遠離者，雖彼暫生而不堅執。得對過患遍智。
遠離者，雖彼暫生而不堅執。得對治者，謂未生者令不生故，已生者令斷故，得治者，謂未生者令不生故，已生者令斷故，得對治道。由此作意斷者，何等作意能斷耶？總對治道。
由此作意斷者，何等作意能斷耶？總緣作意觀一切法皆無我性，能斷煩惱無常緣作意觀一切法皆無我性，能斷煩惱無常等行，但為修治無我行故。從此而得斷者，從等行，但為修治無我行故。
從此而得斷者，從何而得斷耶？不從過去，已滅故；不從未來，未何而得斷耶？不從過去，已滅故；
不從未來，未生故；不從現在，道不俱故。然從諸煩惱麁重生故；不從現在，道不俱故。
然從諸煩惱麁重而得斷為斷。如是如是品麁重生，如是如是而得斷為斷。如是如是品麁重生，如是如是品對治。若此品對治生，即此品麁重滅。平等品對治。
若此品對治生，即此品麁重滅。平等平等，猶如世間明生暗滅。由此品離繫故，令平等，猶如世間明生暗滅。
由此品離繫故，令未來煩惱住不生法中，是名為斷。未來煩惱住不生法中，是名為斷。云何煩惱增上所生諸業？謂若思業、若思已云何煩惱增上所生諸業？
謂若思業、若思已
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