若迴，即得退故。差別有三種：一未成，謂信行若迴，即得退故。差別有三種：一未成，謂信行地菩薩不退。二成，謂初地至七地菩薩不退。地菩薩不退。
二成，謂初地至七地菩薩不退。三極成，謂八地已上菩薩不退。已說菩薩不三極成，謂八地已上菩薩不退。
已說菩薩不退，次說菩薩知法。偈曰：退，次說菩薩知法。偈曰：知法知法業，知相知無盡，知法知法業，知相知無盡，得果及二門，成生亦住法。得果及二門，成生亦住法。
釋曰：知法者，謂知五明處：一內明、二因明、釋曰：知法者，謂知五明處：一內明、二因明、三聲明、四醫明、五巧明，知此五論是謂知法。三聲明、四醫明、五巧明，知此五論是謂知法。知法業者，謂知自利利他，以此為業。知內論知法業者，謂知自利利他，以此為業。
知內論者，為自修及為他說。知因論者，為申己義及者，為自修及為他說。知因論者，為申己義及屈他義。知聲論者，為自善音令他信受。知醫屈他義。
知聲論者，為自善音令他信受。知醫論者，為除他疾。知巧論者，為令他解。知論相論者，為除他疾。
知巧論者，為令他解。知論相者，謂知此五論得有五因，是菩薩知論相：一者，謂知此五論得有五因，是菩薩知論相：一聞得、二持得、三誦得、四思得、五通得。菩薩聞得、二持得、三誦得、四思得、五通得。
菩薩先於論有聞，聞已受持，持已習誦，誦已正思，先於論有聞，聞已受持，持已習誦，誦已正思，思已通達。通達者，知此是功德、此是過失、此思已通達。通達者，知此是功德、此是過失、此是善語、此是惡語。知無盡者，謂如此知，乃至是善語、此是惡語。
知無盡者，謂如此知，乃至無餘涅槃亦無盡故。得果者，謂自知得一切無餘涅槃亦無盡故。得果者，謂自知得一切種智故。二門者：一三昧門、二陀羅尼門。知論種智故。
二門者：一三昧門、二陀羅尼門。知論菩薩以三昧門成熟眾生，隨彼化攝故；以陀菩薩以三昧門成熟眾生，隨彼化攝故；
以陀羅尼門成熟佛法，隨所得法皆能持故。已說羅尼門成熟佛法，隨所得法皆能持故。已說菩薩知法，次說菩薩知世間。偈曰：菩薩知法，次說菩薩知世間。
偈曰：身知亦口知，及以實諦知，身知亦口知，及以實諦知，菩薩知世間，最勝餘無等。菩薩知世間，最勝餘無等。釋曰：菩薩有三種知世間，一身知世間、二口釋曰：菩薩有三種知世間，一身知世間、二口知世間、三諦知世間。問：云何身知？云何口知？知世間、三諦知世間。
問：云何身知？云何口知？
偈曰：偈曰：身知則舒顏，口知則先語，身知則舒顏，口知則先語，為令成器故，正法隨修行。為令成器故，正法隨修行。
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