修諸禪，為變化故。此人依止此化，漸漸更得修諸禪，為變化故。此人依止此化，漸漸更得無上菩提。如此三位，如《佛勝鬘經》說：如是無上菩提。
如此三位，如《佛勝鬘經》說：如是聲聞，次得緣覺，後得作佛。如大譬中說：一者聲聞，次得緣覺，後得作佛。如大譬中說：一者先見諦位；二者佛空時生，自能修禪，捨於生先見諦位；
二者佛空時生，自能修禪，捨於生身而受化身；三者當得無上菩提。已說求一身而受化身；三者當得無上菩提。
已說求一乘，次說求明處。偈曰：乘，次說求明處。偈曰：菩薩習五明，總為求種智，菩薩習五明，總為求種智，解伏信治攝，為五五別求。解伏信治攝，為五五別求。
釋曰：菩薩習五明總為求種智者，明處有五：釋曰：菩薩習五明總為求種智者，明處有五：一內明、二因明、三聲明、四醫明、五巧一內明、二因明、三聲明、四醫明、五巧明。菩薩學此五明，總意為求一切種智，若不明。菩薩學此五明，總意為求一切種智，若不勤習五明不得一切種智故。問：別意云何？答：勤習五明不得一切種智故。
問：別意云何？答：解、伏、信、治、攝為五，五別求如其次第學。內明解、伏、信、治、攝為五，五別求如其次第學。
內明為求自解學，因明為伏外執學，聲明為令他為求自解學，因明為伏外執學，聲明為令他信學，醫明為所治方學，巧明為攝一切眾生。信學，醫明為所治方學，巧明為攝一切眾生。已說求明處，次說求長養善根，所謂作意滿已說求明處，次說求長養善根，所謂作意滿足諸波羅蜜。此作意有四十四種，初謂知因足諸波羅蜜。
此作意有四十四種，初謂知因作意乃至最後謂知我勝作意。此等作意，今作意乃至最後謂知我勝作意。此等作意，今當顯說。偈曰：當顯說。
偈曰：知因及念依，共果與信解，知因及念依，共果與信解，四意隨次第，修習諸善根。四意隨次第，修習諸善根。釋曰：此偈有四種作意，一知因作意、二念依釋曰：此偈有四種作意，一知因作意、二念依作意、三共果作意、四信解作意。菩薩最初住作意、三共果作意、四信解作意。
菩薩最初住性而作是念：我今自見波羅蜜性，知可增長。性而作是念：我今自見波羅蜜性，知可增長。是名知因作意。次作是念：我今已發大心，諸是名知因作意。
次作是念：我今已發大心，諸波羅蜜決定當得圓滿。何以故？以此大心為波羅蜜決定當得圓滿。何以故？
以此大心為依止故。是名念依作意。次作是念：我已發心依止故。是名念依作意。
次作是念：我已發心為利自他勤修諸波羅蜜。此果若共，即願受為利自他勤修諸波羅蜜。此果若共，即願受之；若不共他，即願不受。是名共果作意。次作之；
若不共他，即願不受。是名共果作意。
次作
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