體。偈曰：體。偈曰：自無及體無，及以體不住，自無及體無，及以體不住，如執無體故，法成無自體。如執無體故，法成無自體。
釋曰：自無及體無及以體不住者，自無謂諸釋曰：自無及體無及以體不住者，自無謂諸法自然無，由不自起故。不自起者，屬因緣故。法自然無，由不自起故。不自起者，屬因緣故。
體無謂諸法已滅者不復起故。及以體不住體無謂諸法已滅者不復起故。及以體不住者，現在諸法剎那剎那不住故。此三種無自者，現在諸法剎那剎那不住故。
此三種無自體，遍一切有為相，是義應知。如執無體故法體，遍一切有為相，是義應知。如執無體故法成無自體者，如所執著實無自體，由自體無成無自體者，如所執著實無自體，由自體無體故。如諸凡夫於自體執著常樂我淨，如是體故。
如諸凡夫於自體執著常樂我淨，如是異分別相亦復無體，是故一切諸法成無自異分別相亦復無體，是故一切諸法成無自體。偈曰：體。偈曰：無自體故成，前為後依止，無自體故成，前為後依止，無生復無滅，本靜性涅槃。無生復無滅，本靜性涅槃。
釋曰：無自體故成前為後依止者，由前無性釋曰：無自體故成前為後依止者，由前無性故，次第成立後無生等。問：此云何？答：無生復故，次第成立後無生等。問：此云何？
答：無生復無滅本靜性涅槃。若無性則無生，若無生則無滅本靜性涅槃。若無性則無生，若無生則無滅，若無滅則本來寂靜，若本來寂靜則自無滅，若無滅則本來寂靜，若本來寂靜則自性涅槃。如是前前次第為後後依止，此義得性涅槃。
如是前前次第為後後依止，此義得成。已說求無自性，次說求無生忍。偈曰：成。已說求無自性，次說求無生忍。
偈曰：本來及真實，異相及自相，本來及真實，異相及自相，自然及無異，染污差別八。自然及無異，染污差別八。釋曰：有八種無起法，名無生法忍。一者本來釋曰：有八種無起法，名無生法忍。
一者本來無起，由生死非有本起故。二者真實無起，由無起，由生死非有本起故。二者真實無起，由法無先後異，先起法無故。三者異相無起，由法無先後異，先起法無故。
三者異相無起，由非舊種處更得起故。四者自相無起，由分別非舊種處更得起故。四者自相無起，由分別性畢竟不起故。五者自然無起，由依他性自性畢竟不起故。
五者自然無起，由依他性自性不起故。六者無異無起，由真實性非有異性不起故。六者無異無起，由真實性非有異體起故。七者染污無起，由盡智時染污諸見體起故。
七者染污無起，由盡智時染污諸見
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