釋曰：如彼無體故得入第一義者，如彼謂幻釋曰：如彼無體故得入第一義者，如彼謂幻者、幻事無有實體，此譬依他、分別二相亦無者、幻事無有實體，此譬依他、分別二相亦無實體，由此道理即得通達第一義諦。如彼可實體，由此道理即得通達第一義諦。如彼可得故通達世諦實者，可得謂幻者、幻事體亦得故通達世諦實者，可得謂幻者、幻事體亦可得，此譬虛妄分別亦爾，由此道理即得通可得，此譬虛妄分別亦爾，由此道理即得通達世諦之實。偈曰：達世諦之實。
偈曰：彼事無體故，即得真實境；彼事無體故，即得真實境；如是轉依故，即得真實義。如是轉依故，即得真實義。
釋曰：彼事無體故即得真實境者，若人了彼釋曰：彼事無體故即得真實境者，若人了彼幻事無體，即得木等實境。如是轉依故即得幻事無體，即得木等實境。如是轉依故即得真實義者，若諸菩薩了彼二迷無體，得轉依真實義者，若諸菩薩了彼二迷無體，得轉依時即得真實性義。偈曰：時即得真實性義。
偈曰：迷因無體故，無迷自在行；迷因無體故，無迷自在行；倒因無體故，無倒自在轉。倒因無體故，無倒自在轉。
釋曰：迷因無體故無迷自在行者，世間木石釋曰：迷因無體故無迷自在行者，世間木石等雖復無體，而為迷因；若得無迷行，則自在等雖復無體，而為迷因；若得無迷行，則自在不依於他。倒因無體故無倒自在轉者，如是不依於他。
倒因無體故無倒自在轉者，如是依未轉時，雖復無體而為倒因；若得轉時，由依未轉時，雖復無體而為倒因；若得轉時，由無倒故，聖人亦得自在依、自在行。偈曰：無倒故，聖人亦得自在依、自在行。
偈曰：是事彼處有，彼有體亦無，是事彼處有，彼有體亦無，有體無有故，是故說是幻。有體無有故，是故說是幻。釋曰：是事彼處有彼有體亦無者，此顯幻事釋曰：是事彼處有彼有體亦無者，此顯幻事有而非有。何以故？有者，是幻像事，彼處顯現有而非有。
何以故？有者，是幻像事，彼處顯現故。非有者，彼實體，不可得故。有體無有故是故。
非有者，彼實體，不可得故。有體無有故是故說是幻者，如是有體與無體無二，由此義故說是幻者，如是有體與無體無二，由此義故說彼是幻。偈曰：故說彼是幻。
偈曰：無體非無體，非無體即體，無體非無體，非無體即體，無體體無二，是故說是幻。無體體無二，是故說是幻。釋曰：無體非無體非無體即體者，此顯幻事釋曰：無體非無體非無體即體者，此顯幻事
下页续读