三性俱是真實。離二者，謂分別性真實，由能三性俱是真實。離二者，謂分別性真實，由能取所取畢竟無故。迷依者，謂依他性真實，由取所取畢竟無故。
迷依者，謂依他性真實，由此起諸分別故。無說無戲論者，謂真實性真此起諸分別故。無說無戲論者，謂真實性真實，由自性無戲論不可說故。三應及二淨二實，由自性無戲論不可說故。
三應及二淨二淨三譬顯者，三應謂初真實應知，第二真實淨三譬顯者，三應謂初真實應知，第二真實應斷，第三真實應淨。二淨，謂一者自性清淨，應斷，第三真實應淨。二淨，謂一者自性清淨，由本來清淨故；二者無垢清淨，由離客由本來清淨故；
二者無垢清淨，由離客塵故。此二清淨，由三種譬喻可得顯現，謂空、塵故。此二清淨，由三種譬喻可得顯現，謂空、金、水。如此三譬，一則俱譬自性清淨，由空等金、水。
如此三譬，一則俱譬自性清淨，由空等非不自性清淨故。二則俱譬無垢清淨，由空非不自性清淨故。二則俱譬無垢清淨，由空等非不離客塵清淨故。偈曰：等非不離客塵清淨故。
偈曰：法界與世間，未曾有少異，法界與世間，未曾有少異，眾生癡盛故，著無而棄有。眾生癡盛故，著無而棄有。釋曰：法界與世間未曾有少異者，非法界與釋曰：法界與世間未曾有少異者，非法界與世間而有少異。何以故？法性與諸法無差別世間而有少異。
何以故？法性與諸法無差別故。眾生癡盛故著無而棄有者，由眾生愚癡故。
眾生癡盛故著無而棄有者，由眾生愚癡熾盛，於世間無法不應著而起著，於如如有熾盛，於世間無法不應著而起著，於如如有法不應捨而棄捨。已說求真實，次說求真法不應捨而棄捨。已說求真實，次說求真實譬喻。偈曰：實譬喻。
偈曰：如彼起幻師，譬說虛分別，如彼起幻師，譬說虛分別，如彼諸幻事，譬說二種迷。如彼諸幻事，譬說二種迷。釋曰：如彼起幻師譬說虛分別者，譬如幻師釋曰：如彼起幻師譬說虛分別者，譬如幻師依呪術力變木石等以為迷因，如是虛分依呪術力變木石等以為迷因，如是虛分別依他性亦爾，起種種分別為顛倒因。如彼別依他性亦爾，起種種分別為顛倒因。
如彼諸幻事譬說二種迷者，譬如幻像金等種種諸幻事譬說二種迷者，譬如幻像金等種種相貌顯現，如是所起分別性亦爾，能取所取相貌顯現，如是所起分別性亦爾，能取所取二迷恒時顯現。偈曰：二迷恒時顯現。偈曰：如彼無體故，得入第一義；如彼無體故，得入第一義；
如彼可得故，通達世諦實。如彼可得故，通達世諦實。
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