三藏或二攝，成三有九因，三藏或二攝，成三有九因，熏覺寂通故，解脫生死事。熏覺寂通故，解脫生死事。釋曰：三藏或二攝者，三藏謂修多羅藏、毘尼釋曰：三藏或二攝者，三藏謂修多羅藏、毘尼藏、阿毘曇藏。或二謂此三由下上乘差別故。藏、阿毘曇藏。
或二謂此三由下上乘差別故。復次為聲聞藏及菩薩藏。問：彼三及二，云何復次為聲聞藏及菩薩藏。
問：彼三及二，云何名藏？答：由攝故。謂攝一切所應知義。問：云何名藏？答：由攝故。
謂攝一切所應知義。問：云何成三？答：成三有九因。立修多羅者，為對治疑成三？
答：成三有九因。立修多羅者，為對治疑惑，若人於義處處起疑，為令彼人得決定故。惑，若人於義處處起疑，為令彼人得決定故。
立毘尼者，為對治受用二邊，為離樂行邊遮立毘尼者，為對治受用二邊，為離樂行邊遮有過受用，為離苦行邊聽無過受用。立阿毘有過受用，為離苦行邊聽無過受用。立阿毘曇者，為對治自心見取，不倒法相此能示故。曇者，為對治自心見取，不倒法相此能示故。
復次立修多羅者，為說三學。立毘尼者，為復次立修多羅者，為說三學。立毘尼者，為成戒學、心學，由持戒故不悔，由不悔故隨次成戒學、心學，由持戒故不悔，由不悔故隨次得定。立阿毘曇者，為成慧學，不顛倒義此能得定。
立阿毘曇者，為成慧學，不顛倒義此能擇故。復次立修多羅者，為正說法及義。立毘擇故。復次立修多羅者，為正說法及義。
立毘尼者，謂成就法及義，由勤方便煩惱滅故。立尼者，謂成就法及義，由勤方便煩惱滅故。立阿毘曇者，為通達法及義，由種種簡擇此為阿毘曇者，為通達法及義，由種種簡擇此為方便故。由此九因，故立三藏。問：別用如此，通方便故。
由此九因，故立三藏。問：別用如此，通用云何？答：熏覺寂通故解脫生死事。此明解用云何？
答：熏覺寂通故解脫生死事。此明解脫生死是其通用。由聞故熏，由思故覺，由止脫生死是其通用。
由聞故熏，由思故覺，由止故寂，由觀故通。由此四義，生死諸事永得故寂，由觀故通。由此四義，生死諸事永得解脫。偈曰：解脫。
偈曰：經律阿毘曇，是各有四義，經律阿毘曇，是各有四義，具解成種智，一偈得漏盡。具解成種智，一偈得漏盡。釋曰：若略說三藏，一一各有四義。若菩薩能釋曰：若略說三藏，一一各有四義。
若菩薩能了此義，則成就一切種智。若聲聞能了一偈，了此義，則成就一切種智。若聲聞能了一偈，則得諸漏永盡。問：云何一一四種義？偈曰：則得諸漏永盡。
問：云何一一四種義？偈曰：依故及相故，法故及義故，依故及相故，法故及義故，如是四種義，是說多羅義。如是四種義，是說多羅義。
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