於自性及差別中，亦當推尋唯有分別唯有於自性及差別中，亦當推尋唯有分別唯有假立。其事云何？謂此二種唯有分別、唯有假假立。其事云何？
謂此二種唯有分別、唯有假立差別言說，都無真實自性差別。言實智者，立差別言說，都無真實自性差別。言實智者，謂從尋思所生四種如實遍智。觀無義者，謂謂從尋思所生四種如實遍智。
觀無義者，謂觀其義本來無有。唯有分別三者，觀見唯有觀其義本來無有。唯有分別三者，觀見唯有三種分別，謂名分別、自性假立分別、差別假三種分別，謂名分別、自性假立分別、差別假立分別。彼無故此無者，謂義無故，觀此三種立分別。
彼無故此無者，謂義無故，觀此三種分別亦無。是即入三性者，如上所說即是悟分別亦無。是即入三性者，如上所說即是悟入三種自性。謂初頌前半，觀名與事更互為入三種自性。
謂初頌前半，觀名與事更互為客，即是悟入遍計所執自性。初頌後半，觀彼客，即是悟入遍計所執自性。初頌後半，觀彼二種自性差別，唯有分別、唯有假立，即是悟二種自性差別，唯有分別、唯有假立，即是悟入依他起自性。第二頌中即是悟入圓成實入依他起自性。
第二頌中即是悟入圓成實自性。此中但遣遍計所執各別心境，伏除分自性。此中但遣遍計所執各別心境，伏除分別不無其事。若不爾者，繫縛解脫俱不應成，別不無其事。
若不爾者，繫縛解脫俱不應成，淨與不淨皆無有故。淨與不淨皆無有故。論曰：復有教授二頌，如《分別瑜伽論》說：論曰：復有教授二頌，如《分別瑜伽論》說：菩薩於定位，觀影唯是心，菩薩於定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想。義想既滅除，審觀唯自想。
如是住內心，知所取非有，如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。次能取亦無，後觸無所得。釋曰：誰能如是尋思得果？如是教授當復為釋曰：誰能如是尋思得果？
如是教授當復為誰？為答此問說於二頌。菩薩於定位觀影唯誰？為答此問說於二頌。
菩薩於定位觀影唯是心者，謂觀所有似法似義定所行影唯是是心者，謂觀所有似法似義定所行影唯是內心。如經言：我說識所緣，唯識所現故。言菩內心。如經言：我說識所緣，唯識所現故。
言菩薩者，即說能觀。於定位者，心住一境。義想薩者，即說能觀。於定位者，心住一境。
義想既滅除者，謂由彼影遣其義想。審觀唯自想既滅除者，謂由彼影遣其義想。審觀唯自想者，謂審觀察如是似法似義之相，唯我定心者，謂審觀察如是似法似義之相，唯我定心之所變現。如是住內心者，是心於爾時即住之所變現。
如是住內心者，是心於爾時即住自心義。知所取非有次能取亦無者，謂先已自心義。知所取非有次能取亦無者，謂先已
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