隨樂自滿者，謂得世間隨所愛樂自圓滿果，隨樂自滿者，謂得世間隨所愛樂自圓滿果，是乃至得有頂生義。勝善由永斷者，即是由是乃至得有頂生義。勝善由永斷者，即是由彼永斷障善而成善義。圓滿云何無者，是隨彼永斷障善而成善義。
圓滿云何無者，是隨所樂圓滿佛果，云何無義。所樂圓滿佛果，云何無義。論曰：由離聲聞獨覺作意，斷作意故；由於大論曰：由離聲聞獨覺作意，斷作意故；
由於大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故；由離所聞乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故；由離所聞所思法中我我所執，斷法執故；由於現前現所思法中我我所執，斷法執故；
由於現前現住安立一切相中無所作意無所分別，斷分住安立一切相中無所作意無所分別，斷分別故。此中有頌：別故。此中有頌：現前自然住，安立一切相，現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。智者不分別，得最上菩提。
釋曰：今當顯示斷除四處。斷作意故者，斷除釋曰：今當顯示斷除四處。斷作意故者，斷除二乘分別作意。以能永斷異慧疑故者，謂於二乘分別作意。
以能永斷異慧疑故者，謂於大乘甚深廣大不起異慧顛倒及疑。斷法執大乘甚深廣大不起異慧顛倒及疑。斷法執故者，謂於所聞所思法中能永斷除我我所故者，謂於所聞所思法中能永斷除我我所執，謂我能聞、我能思覺、我所聽文、我所思執，謂我能聞、我能思覺、我所聽文、我所思義，如是執著一切皆無，於其勝義證現觀故。義，如是執著一切皆無，於其勝義證現觀故。
斷分別故者，謂於現前任運而轉色等現住斷分別故者，謂於現前任運而轉色等現住及作功用，諸骨鎖等淨定安立一切所緣諸及作功用，諸骨鎖等淨定安立一切所緣諸境界相，作意分別悉能永斷，乃至一切諸佛境界相，作意分別悉能永斷，乃至一切諸佛菩薩波羅蜜多如是等相，執著分別悉能永菩薩波羅蜜多如是等相，執著分別悉能永離。其頌義顯，不須重釋。離。其頌義顯，不須重釋。
論曰：由何云何而得悟入？釋曰：此中雙問論曰：由何云何而得悟入？釋曰：此中雙問作具、所作。由有作者入所作業，應知定有能作具、所作。
由有作者入所作業，應知定有能入之具。自現觀相是所作事，決定應有如是入之具。自現觀相是所作事，決定應有如是如是所作方便。是故今當二俱解釋。如是所作方便。
是故今當二俱解釋。論曰：由聞熏習種類如理作意所攝似法似論曰：由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言。釋曰：此中先辨能入之具種義有見意言。
釋曰：此中先辨能入之具種類之聲，即因言說是為因義。類之聲，即因言說是為因義。
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