諸佛降靈現世間，為彼宣說微妙法，諸佛降靈現世間，為彼宣說微妙法，譬如無價末尼寶，能除眾毒不思議。譬如無價末尼寶，能除眾毒不思議。言似法者，謂契經等，如《十地》等。言似義者，言似法者，謂契經等，如《十地》等。
言似義者，謂彼所詮無我性等，似彼行相而生起故，說謂彼所詮無我性等，似彼行相而生起故，說為似法似義而生似所取事者，如彼所取而顯為似法似義而生似所取事者，如彼所取而顯現故。言有見者，謂耳識俱。言意言者，所謂現故。言有見者，謂耳識俱。
言意言者，所謂意識。或與見分俱所取能取性，此即安立所意識。或與見分俱所取能取性，此即安立所取能取所依自性，如前已說。取能取所依自性，如前已說。
論曰：此中誰能悟入所應知相？大乘多聞熏論曰：此中誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現於世，已得習相續，已得逢事無量諸佛出現於世，已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備福一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資糧菩薩。釋曰：用及用具皆待作者，故智資糧菩薩。
釋曰：用及用具皆待作者，故問入者誰能悟入。答此問言大乘多聞熏習問入者誰能悟入。答此問言大乘多聞熏習相續等，謂依大乘法而起多聞熏習相續，已相續等，謂依大乘法而起多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現於世者，由此相續故得逢事無量諸佛出現於世者，由此相續故得現前逢事諸佛出現於世。已得一向決定得現前逢事諸佛出現於世。
已得一向決定勝解者，由逢事佛於大乘法深生信解，非諸勝解者，由逢事佛於大乘法深生信解，非諸惡友引令猶豫。由此大乘多聞等三因緣故，惡友引令猶豫。由此大乘多聞等三因緣故，能善積集無量善根，是則名為善備福智資能善積集無量善根，是則名為善備福智資糧菩薩。糧菩薩。
論曰：何處能入？謂即於彼有見似法似義意論曰：何處能入？謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起；勝解行地，見道、修道、言，大乘法相等所生起；
勝解行地，見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故、如理通達故、治一切障故、離一切障故。釋如理通達故、治一切障故、離一切障故。釋曰：何處能入者，問所入境及能入位。謂即於曰：何處能入者，問所入境及能入位。
謂即於彼有見等者，謂於大乘法相所生，決定行相彼有見等者，謂於大乘法相所生，決定行相似法似義意言，能入於此境界。能入是用，所似法似義意言，能入於此境界。能入是用，所入境界，是業是持。於此意言或有能入，在勝入境界，是業是持。
於此意言或有能入，在勝解行地，於一切法唯識性中，但隨聽聞生勝解行地，於一切法唯識性中，但隨聽聞生勝
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